太上老君と四大仙人は歴史上に原型があるのでしょうか？プロトタイプは誰ですか?

ご存知のとおり、道教は我が国の土着宗教です。では、道教の太上老君と四大仙人には歴史上の原型があるのでしょうか？原型とは誰でしょうか？次の興味深い歴史編集者が詳しく紹介しますので、読み続けてください〜

老子と荘子はともに歴史上の人物であり、秦以前の時代の百家思想の一人でもあります。しかし、彼らは道教の聖人であるため、後世の張天石が道教を創始した後、徐々に巨大な神仙の道教体系を構築しました。この2人が非常に高い地位に祀られているのは当然です。

老子も同様で、彼は三大道士の一人として崇められ、「一気三清」という高い評価も受けている。一方、荘子は「南華真人」と名付けられているだけで、四大道士真人の一人であり、太上老君の弟子とみなされる。しかし、道教は後に彼よりも高い地位にある多くの神々を創造した。どちらも道教の聖人であるのに、なぜ両者の間にこれほど大きな違いがあるのだろうか。

老子は三清の一人、道教の祖である太上老君のことで、老丹とも呼ばれています。彼の本名は李二。春秋時代の楚の人です。彼はかつて書院長を務めていたと言われています。その時、孔子がわざわざ彼を訪れ、指導を受けたことがあります。

その後、老子は世間を見透かし、緑の牛に乗って漢谷関から西へ向かいました。出発前に、弟子たちは老子に精神的な教えを残すように頼みました。それが後の世代で有名な「道徳経」となり、道教の主要な思想的根拠にもなりました。

老子は『道徳経』を残した後、姿を消し、行方は不明である。しかし、後世の道教の弟子によると、老子は天に昇り、「太清道徳真君」、三清の一人、太上老君とも呼ばれるようになったという。

道教寺院では、三清天尊が中央に玉清元氏天尊、左に太清道徳真君、右に尚清霊宝天尊として飾られているため、老子の地位は元氏天尊ほど良くないと考える人もいます。しかし、「道徳経」には「君子は左を尊んで座る」とあり、道教では左が最も尊い位置であり、儒教や仏教とは異なります。

また、老子には「一気三清」という言葉がありますが、これも『道徳経』の「道は一を生み、一は二を生み、二は三を生み、三は万物を生む」という一節から来ており、老子は天道から生まれ、三清になり、そして万物になったことを暗示しています。この観点から見ると、三清はすべて老子の化身であり、「道教の祖」という称号にふさわしいと言えます。

この点は文学作品にも反映されています。ドラマ「西遊記」では、太上老君は玉皇大帝の部下であるかのように描かれています。実際は、全くそうではありません。原作では、太上老君が玉皇大帝を訪ねると、玉皇大帝が自ら出向いて丁重に挨拶すると明確に書かれています。両者は決して主従関係にはありません。

また、『西遊記』には、太上老君が天地創造の頃から存在していたことが何度も記されている。書物に記された財宝のほとんどは、太上老君の八卦炉で精錬されたものか、あるいは様々な仙蔓から拾い集めたもので、彼の資質と地位の高さは一目瞭然である。

荘子は、本名を荘周といい、宋の人です。漆園の下級官吏として働いていたと言われています。彼の著作『荘子』は、精神が雄大で、芸術的観念が深く、空想的で無限です。彼は老子の思想の最高の継承者であり、後世の人々から「老荘」と呼ばれています。ちょうど儒教の二人の聖人「孔子と孟子」のようです。

しかし、道教の神仙制度では、荘子の地位は老子とは全く異なります。彼は唐の玄宗皇帝の治世中に「南花真人」と名付けられました。そのため、『荘子』は「南花経」とも呼ばれています。

真人というのは道教における独特の称号または位階であり、精神修養によって悟りを開き、天の道を洞察し、人間と自然の統一を達成した人々を指します。これは非常に高い称号ですが、非常に一般的な称号でもあります。たとえば、『射雁英雄伝説』の七人の全真息子は皆真人として尊敬されています。

「董元子然経辞」：「道は言う：真の人とは、空を理解し、道と調和し、自然と一体となり、全能であり、すべてを知り、すべてに精通している人である。」

しかし、これは神のシステムではそれほど特別なことではありません。結局のところ、天上のどの神も人間界で修行した実在の人物ではないでしょうか。したがって、天上には何千、何万人もの実在の人物がおり、彼らの地位は老子や太上老君の地位に一般化することはできません。

もちろん、荘子という仙人は普通の人ではないはずです。道教では特に「四大仙人」を挙げており、彼らが道教の祖先である老子の直弟子であることを強調しており、それによって彼らは普通の「仙人」とは区別されています。

この四大仙人とは誰でしょうか？同玄仙、崇旭仙、南化仙、董霊仙であり、荘子は三番目です。他の 3 つにも実はプロトタイプがあります。

同玄真人は戦国時代の道教の人物、文子のこと。姓は辛、名は荀、別名は季然、号は龍正。道教の思想を説き続けた『文子』を著し、後に同玄真経として崇められるようになった。

真人崇禧とは百家の一つ、列子のことで、名は于口、于口とも呼ばれ、鄭の人である。彼の著書『列子』は、初期黄老道教の重要な古典であり、後に『崇禧真経』として崇められるようになった。

東陵真人は、新黄老道教の代表者の一人である伝説の人物、康倉子のことであり、康桑子、耿桑子とも呼ばれています。伝説によると、彼の姓は耿桑、名は楚、陳国の出身です。『康倉子』という書物は彼の著作であり、後に『東陵真経』として崇められました。

このことから、「四大仙人」は架空の人物ではなく、実在の歴史上の人物であり、道教に多大な貢献をしたことがわかります。

実は、初期の道教体系から見ると、老子の直弟子である南花真人などの「四大仙人」の地位は低くはなく、基本的には道教の第二世代の人物、絶対的に高位の人物とみなすことができます。ただ、後世の道教の発展の中で、五帝、四皇、九星、二十八屋などの架空の神があまりにも多く作られ、その一部の地位が非常に高く引き上げられた一方で、荘子の「南花真人」のような人物は抑圧されました。