董仲舒の新儒教の核心内容は何ですか？

董仲舒の新儒教の核心

董仲舒の思想の核心は「天人相承」と「王権神授説」である。彼は、天が最高の支配者であり、皇帝は天の意志を代表し、天からの命令を受けて世界を統治すると信じていました。天と人は密接に関係しており、皇帝は天の意志に従って行動しなければならないと信じていました。

天人関係論は秦以前にも存在したが、董仲舒はそれを諸学派の思想を統合し、陰陽五行説や自然現象の類推を吸収して精緻に論証し、天人対応論へと発展させた。董仲舒は、『春秋』には数百年にわたる天文データが記録されており、後世の災害や異常現象は『春秋』に基づいて説明されるべきだと信じていた。彼は『春秋』を陰陽五行説で解釈し、天災や人事との関わりを考察し、「天人和合」の理論を確立した。 「天人と人の関係、王権神授説」は董仲舒の天人と人との関係の核心である。

董仲舒は「天命」「天意」「天の摂理」の存在を信じていた。彼は「天は万物の祖であり、万物は天なくしては生まれない」「人は天によって造られ、人は天から生まれ、天は人の曽祖父でもある」「天はすべての神の君主である」「天子だけが天命を受け、世界は天子の天命を受ける」（『春秋実録　人は天によって造られる』）と信じていた。天は宇宙の最高統治者であり、絶対的な権威を持っている。人は天によって造られ、人は天の運命に従う。天と人は一体である。そのため、君主の権威を証明する天命の重要性はかつてないほど高まった。王権は天の恩寵と恵みを基礎として築かれ、王権は天から授けられる。君主は天によって任命され、天意に従い、天意を代表して世界を統治します。すべての臣民は君主に絶対服従し、「民を服従させて君主を擁立し、君主を服従させて天を擁立する」（春秋・毓北）ため、君主の権威は絶対的に神聖化され、皇帝の権力を維持し、統一された政局を築くのに役立ちます。

天人一如説は、王権神授説を肯定する一方で、天体現象を警告や異常災害の予兆として利用し、皇帝の行動を促し、抑制するものでもあった。彼は、「国が道に迷い滅びそうになると、天はまず災難を送って警告する。もし国が反省しなければ、天は不思議な現象を送って国を怖がらせる。それでも変わらなければ、国は滅びるだろう」と信じていた。（『漢書』董仲舒伝）

これにより、大臣たちは災害や自然災害を利用して、カンボジアの王様に天の徳に従い慈悲深い政策を実行するよう説得する機会を得た。つまり、王様は天に拘束され、好き勝手に行動してはならないということだ。これは間違いなく絶対王政時代に皇帝の権力を制限する役割を果たし、政治的な制約とバランスに役立った。

「天と人の交わり」は歴代の皇帝に尊ばれ、多大な影響を与えてきました。天と人の相互作用は皇帝への警告として機能しました。『漢書』と『後漢書』によると、漢の宣帝、漢の元帝、漢の成帝、光武帝を含む数人の皇帝は、日食、干ばつ、イナゴの害虫、洪水、地震などの災害が発生したときに皇帝を罰する勅令を出しました。後代の皇帝が飢饉の年に家賃の免除や税金の軽減、災害救済のための倉庫の開放などを行ったのは、いずれも天人縁起の理論に深く影響されていた。