『上君書・算地』の原文は何ですか？どのような問題が解決されましたか?

『商王書』は『商子』とも呼ばれています。『商王書・算地』の原文は何ですか？それはどのような問題を解決しましたか？実際には、それは主に当時の状況下で改革を実施するための理論的根拠を解決し、いくつかの改革の主要な原則を提示しました。それは今日の社会において依然として参照意義を持っています。

世界の統治者の悩みは、軍隊を使う者が自分の力を測らず、草原を耕す者が土地を測らないことである。したがって、土地は狭くても人口が多い国では、国民は土地よりも強く、土地は広大でも人口が少ない国では、土地は国民よりも強いのです。国民が土地よりも優位であれば、国民は土地を開発しようと努めるだろう。また、土地が国民よりも優位であれば、国民を引きつけようと努めるだろう。

開けると速度が2倍になります。民が国土を上回れば、国家の功績は少なくなり、軍事力も弱まる。国土が民を上回れば、山沼の富も役に立たなくなる。天地の恵みを捨てて民衆に放蕩を許すのは、天下の支配者があまりにも集中しすぎていて、上流階級も下流階級もそれに従うだけである。その結果、民は多いが軍隊は弱く、国土は広いが勢力は小さい。

したがって、国を治めるときは、土地の配分について、山林は十分の一、沼地は十分の一、谷川は十分の一、都市と道は四分の一という規則に従うべきである。これは古代の王たちの正しい規則である。したがって、国のために分割された田畑の数は次のとおりです。500エーカーの小さな土地は1回の戦闘には十分ですが、この場所は適していません。1平方マイルの土地は10,000人の兵士を養うのに十分ですが、その数は少なすぎます。ここでは、耕作地は人々を養うのに十分であり、都市と道路は人々を収容するのに十分であり、山、森林、沼地、谷は利益をもたらすのに十分であり、沼地の堤防と堤防は家畜を育てるのに十分である。したがって、軍隊が出征すると、食糧が供給され、富が余り、軍隊が休むと、民は働き、家畜はよく育ちます。これがいわゆる地割奉公の法である。

今の君主は数千里の領土を持っていますが、軍の必要を満たし、穀倉を満たすのに十分な食糧がなく、彼の軍隊は近隣の敵に攻撃されています。そのため、私は君主のためにこれを心配しています。土地が広くても耕作されていなければ、土地がないのと同じであり、土地が多くても使われていなければ、人がいないのと同じである。したがって、国を統治する鍵は草原を耕すことであり、軍隊を活用する鍵はすべての人に平等に報酬を与えることです。もし私的な利益が外部から遮断されれば、人民は農業に専念するだろう。もし農業に専念すれば、人民は単純になるだろう。もし単純であれば、人民は命令を恐れるだろう。人民の間で私的な利益を得ることを禁じれば、人民の力が敵に集中する。人民の力が敵に集中すれば、勝利が得られる。なぜそうなのか？ 人々の本質は、単純なときには一生懸命働き、より積極的に努力する一方で、貧しいときには賢く、より多くの権利を持つということである。力が強ければ、死を軽視せず、力を使うことを楽しむだろう。力が強ければ、罰を恐れ、容易に苦しむだろう。簡単に苦しめば土地は枯渇し、楽して使えば軍隊は枯渇する。国を統治し、その土地の資源を最大限に活用し、人々に死をもたらすことができる者は、名声と富の両方を獲得するでしょう。

人々の本質は、飢えているときは食べ物を求め、疲れているときは休息を求め、苦しんでいるときは快楽を求め、屈辱を受けているときは名誉を求めることです。これが人々の本質です。人は利益を求めると礼儀作法を忘れ、名声を求めると本性を失う。なぜそうなるのでしょうか。今日、泥棒や強盗は君主の禁を犯し、臣下の礼儀を失っています。そのため、彼らの名誉は汚され、彼らの身体は危険にさらされていますが、利益のためにまだやめません。以前の学者たちは、肌を温めない服を着て、腹を満たす食べ物を食べていませんでした。そのため、彼らの心は苦しみ、手足は疲れ​​、五臓六腑は傷つき、耳は太く広くなっていました。これは彼らの正常な性質ではなく、彼らの評判によって引き起こされたものでした。それゆえ、「名声と富が集まるところには、人々はそれに従う」と言われている。

名声と富の力をコントロールして名声と富を獲得できる人は少ない。賢者は権力を扱う前に慎重に行使し、人々に命令する前に慎重に命令します。数字は大臣や統治者の能力であり、国の鍵です。したがって、一万の戦車を持つ国が兵力を失っても危機に陥らない、あるいは君主が戦術を失っても国が混乱しないという事態はこれまで一度も起こったことがない。今の君主は数を気にせず領土を広げて民を治めようとし、臣下も手段を定めずに仕事をしようとします。そのため、国には従わない民がおり、君主には命令しない臣下がいます。したがって、賢者が国を統治するとき、彼は国民に国内で農業を営み、国外で戦争を計画するよう命じます。農業は国民が苦しむものであり、戦争は国民が危険にさらされるものである。他人にとって難しい犯罪を犯したり、他人にとって危険なことをしたりすることが戦略です。したがって、人は生きているときは利益を考え、死ぬときは名誉を心配するのです。名声と富の起源は注意深く調べられなければならない。土地から利益が得られるなら、人々は最善を尽くすだろう。戦争から名声が生まれるなら、人々は死ぬだろう。入城時に民衆に苦労させれば、草は生えず、出城時に民衆を死なせれば、敵を倒せる。勝利により草が生い茂ることはなく、何の努力もせずに繁栄と強さを達成することができます。

今はそうではありません。世界の支配者たちが自らの事柄を増やす理由は、国の緊急の問題ではない。堯や舜のような行儀があっても、功績が唐や呉ほど良くないのなら、それは権力者のせいである。私は彼の間違いを指摘したい。権力を無視し、説得に頼って国を統治すると、権力は強くなるものの、成果はほとんど得られません。詩や歴史を語る人が尊敬されれば、民は怠けて君主を軽蔑する。隠遁する人が尊敬されれば、民は彼らから遠ざかり、上官を軽蔑する。勇敢な人が尊敬されれば、民は互いに競い合い、禁令を軽蔑する。熟練した人が雇われれば、民は略奪者となり、簡単に移住する。商人が安楽に暮らして利益を上げれば、民は彼らに従い、上官を批判する。したがって、国家支出に五つの階級の人を加えると、田畑は不毛になり、軍隊は弱くなります。会話が上手になる才能は口にあり、隠者の才能は思考にあり、勇敢な人の才能は精神にあり、熟練した人の才能は手にあり、ビジネスマンの才能は体にある。したがって、全世界には、すべての資源を収容できる家が 1 つだけあります。国民の資本は自らの資本よりも重要ですが、国民は外部の力に大きく依存しています。莫大な財産を背負って小さな家族のもとに戻るのは、ヤオとシュンにとっても困難なことだっただろう。そこで唐と呉はそれを禁止し、功績をあげ名声を確立した。賢者は、世の中の容易なことを利用して世の中の困難なことを克服することはできませんが、容易なことを克服するためには困難なことを利用しなければなりません。したがって、人々が無知であれば、知識によって打ち負かされる可能性があり、人々が知識を豊富に持っていれば、力によって打ち負かされる可能性があります。大臣が愚かであれば、強くなるのは簡単だが、賢くなるのは難しい。人が賢いなら、知るのは簡単だが、強くなるのは難しい。そこで、神農は人々に農業を教え、人々の知識を学んだからこそ世界の支配者となり、唐と呉は力をつけ、王子たちを征服したのも、彼らの力を利用したからこそなのです。この時代の人々は賢くて放縦で、唐や呉の時代を真似しようとしながら、神農のやり方を真似し、時代の禁令に従っています。そのため、何千もの戦車が混乱し、大混乱に陥っていますが、これは彼らの努力に加わった人々のせいです。

人々の生活：長さを測り、重さを量り、利益を量り求める。賢明な統治者がこれら 3 つのことを注意深く守れば、国はうまく統治され、国民は力を得ることができます。国が国民に要求を少なくし、国民が要求を避けるのは、国内では農業に従事させ、国外では戦争で団結させるためである。したがって、聖人の統治は、多くの禁止事項を課して能力を阻止し、力で欺瞞を排除することである。この二つをバランスよく使えば、国の民は団結する。民が団結すれば農民となり、農民であれば質素となり、質素であれば平和に暮らすことに満足し、外出を好まなくなる。したがって、賢者が国を統治するときは、国民の資源を国土の中に隠し、外部からの危険にさらします。資源が地中に隠されていれば、それは単純なものになりますが、外部の危険な場所に置かれていれば、混乱することになります。人々は家にいるときは素朴で正直であるが、外にいるときは混乱している。そのため、農作業には勤勉だが、戦いには自制心がある。人々が農業に熱心に取り組めば、資源は豊富になる。もし彼らが戦いをやめれば、隣人が危険にさらされるだろう。財産をたくさん持っていても、それを持って逃げてはいけません。隣人が危険にさらされているなら、家に帰ってはなりません。お金がなく、危険の中で他人に頼るというのは、狂人でもやらないことです。したがって、聖人が国を治めるときは、国を治めるために慣習を守り、法律を制定し、国事の根本原因を調べて適切に治めるようにします。時の風習を守り、国の根本を考察しなければ、法律は制定されても民は乱れ、事は多くても功績は少なくなる。これを私は間違いと呼んでいます。

罰は悪を禁止するために使用され、報酬は禁止を支援するために使用されます。人々は勤勉な者を辱める者を憎み、名誉を受け、余暇を楽しむ者を追い求める。したがって、国の刑罰が厳しくなく、肩書きや給料が重要でないとすれば、それは国の衰退の兆候です。

罰が繰り返されると、悪人は姦通を避けて罰を受けなくなり、人々や目上の人を利用し、自分の利益のために人々や目上の人を利用するようになります。名声や名誉を求める方法は様々ですが、紳士は状況を通じて名声を獲得します。悪人は禁止事項を回避しないので、罰則は複雑になります。君子が命令を出さなければ、処罰が執行される。刑罰が複雑で厳しければ、国内に裏切り者が多くなり、富者は財産を守れなくなり、貧者は働けなくなり、田畑は不毛になり、国は貧しくなる。畑が不毛であれば、人々は生き残るために不正を働くだろう。国が貧しいと、君主は報酬が不足するだろう。したがって、聖人が統治するときは、人々を罰して国家の地位から解任し、人々を殺して公職から解任します。懲罰のための階級があれば、君子は地位を降りるだろう。錦の衣服と肉の食物があれば、悪人は利益を期待するだろう。

君子が地位を捨てれば、その功績を恥じることになる。利益を期待する悪人は、悪人を攻撃するだろう。したがって、罰は悪を止めるために使用され、官職は功績のある奉仕を奨励するために使用されます。今日、国は称号を定めて民衆はそれを恥じ、刑罰を定めて民衆はそれを喜ぶ。これが法と魔術の害悪である。

したがって、君子は、義理の心をもって権力を行使してその技量を定め、高位の官吏を任命してその栄誉を重んじ、名誉と功績に基づいて人を任命し、上下の者が平等に扱われるようにする。上司と部下の関係が円満であれば、大臣は力を最大限に発揮でき、君主は権力を集中することができます。