『墨子 修身』の原文は何ですか？それをどう理解すればいいのでしょうか?

『墨子・修身』の原文が何なのか知りたいですか？どのように理解しますか？墨子は修身を道徳的完成の基礎とみなし、それが完璧な人生を達成する方法であると信じていました。次の興味深い歴史編集者は、関連する内容を詳しく紹介します。

『墨子：修身』の原文：

君子は戦いにおいて陣形を用いるが、その基礎は勇気である。葬儀には儀式がありますが、その根底にあるのは悲しみです。学者には学問があるが、その基礎となるのは行動である。したがって、基礎が安定していなくても、終わりを心配する必要はありません。近くにいる人はあなたに近くないのだから、遠くにいる人を探す必要はありません。親戚が協力してくれなければ外交は成り立ちません。何事にも始まりも終わりもありませんし、仕事が多すぎる必要もありません。自分が何をしているのか分からなければ、知識があっても意味がありません。

したがって、古代の王たちが世界を統治したとき、彼らはまず近くのことと遠くのことの両方を注意深く考慮しました。君子は周囲の人々を観察し、それに応じて自らを修養する。他人が修煉せず、批判しているのを見たら、自分を反省すべきです。これは自分を反省し、修煉することです。中傷する言葉を耳に入れてはいけません。批判を口から出してはなりません。子供を殺したり傷つけたりすることを心に抱いてはいけません。たとえ私たちを中傷する人がいたとしても、彼らには頼れる場所がありません。

したがって、君子の努力は日々強くなり、欲望は日々増大し、力は日々強くなる。君子の道とは、貧乏なときに正直であり、金持ちのときに正義であり、生きているときに愛され、死んだときに悼まれることである。この 4 つの行為は偽りであってはならず、さもなければ、自分自身の行為についても同じことになる。心の中に秘めた愛を完全に表現する方法はありません。身体を動かすときは最大限の敬意を示すべきです。口から出てくるものは抑えられない。四肢は開き、皮膚はつながり、髪は白くなり、頭は折れているが、それでも諦めない者は聖人になれるだけだ！

強い意志を持たない者は知恵を得ることができず、信頼性を持たない者は成功を得ることができません。富を持っていてもそれを他人と分かち合うことができない人は、友人になる価値がありません。真理を守らず、心が広くなく、善悪を区別できない人とは付き合う価値がありません。基礎がしっかりしていなければ、最後は必ず強くなる。強くても修行しなければ、将来必ず怠惰になる。源が濁っていれば水は澄みきらず、信頼に足る行動を取らなければ評判は失われます。名前はひとりでに生まれるものではなく、評判もひとりでに高まるものではありません。成功と名声を獲得すると、その人の評判は偽りではなくなり、自分の行動についても同じことが言えます。

話すのは速く、行動はゆっくり。どんなにうまく議論しても、誰も耳を傾けません。一生懸命働いても何も達成できないと、一生懸命働いても何も達成できません。賢い人は雄弁だがあまり多くを語らず、強いが自分の功績を自慢しない。こうして彼の名声は世界中に広まる。たくさん話すことではなく、賢くなることが重要です。上手に書くことではなく、徹底的であることが重要です。したがって、彼は頭はいいが観察力がなく、怠惰であり、自分の道に反している。心の中に善良な主を持たない者は留まることはできないし、自分の行為を擁護できない者は立つことはできない。名声はただ行うだけでは得られず、評判は巧みな策略で確立できるものではありません。君子は自らの行いによって自らの品位を貫きます。世に利益だけを考え名誉を忘れて学者と認められる者はいない。

【鑑賞】「修身」は道徳修養の大切さを説いています。 「修身」は中国の道徳修養理論における伝統的な用語であり、道徳的感情を養い、良い徳を養うことを意味します。自己修養の鍵は、自分自身を振り返り、完璧な道徳基準を守り、間違いを正し、自分自身を向上させ、説くことを実践し、道徳的な自己完成を追求することです。

記事は、修養の基礎をしっかりと築かなければ、落ち着いて完全な道徳の追求を実現することはできないと強調しています。道徳理論を学ぶときは、それを実践し、学習と実践を組み合わせ、言葉と行動に一貫性を持たせ、実行を重要な位置に置かなければなりません。善悪を区別し、正直であり、名声を求めず、たゆまぬ努力を続けることによってのみ、人は成功を収め、道徳的性格を向上させることができます。

墨子は弟子たちに自らを修養し、良い道徳を身につけるよう指導し、良い模範を称賛し、奨励しました。墨子の『庚申』によれば、墨子は弟子の関喬洛に、もう一人の弟子である高士子を魏の国の官吏として紹介するよう命じた。魏王は高士子を大臣に任命し、多額の給与を与えた。

高士子は魏王に三度会見し、そのたびに詳しく意見を述べたが、採用されなかった。そこで彼は怒って魏を去り、斉に着いた後、墨子に言った。「先生、魏王はあなたのお蔭で私に多額の給料をくださり、私を大臣に任命してくださいました。しかし、師はいつも三日で意見を述べましたが、その言葉は守られなかったので、私は彼を去りました。魏王は師を狂人だと思われませんか？」高士子は、自分の意見が採用されなかったために去れば、魏王は彼を傲慢すぎると思うだろうと心配した。

墨子はこう答えた。「道徳に則って去れば、狂人と呼ばれても何の害があるというのか？」この一文は墨子の「道徳は名声や富よりも優れている」という価値観を完全に反映している。道徳に則って去る限り、たとえ狂人と呼ばれても何の害があるというのか？

墨子は、昔、周丹公が関叔と戦い、三公の地位を辞して東の商岩に住んでいたと信じていました。人々は彼を「狂人」と呼びましたが、後世の人々は彼の人格を称賛し、彼の名声を今に伝えています。善行をすることは、批判を避けたり、他人からの賞賛を受けることではありません。去ることが道徳にかなうものである限り、たとえ「狂人」と呼ばれても問題はありません。

高士子は本心を吐露して言った。「石が取り除かれた今、どうして本当のことを言わないのか。孔子はかつてこう言った。『世の中に正義がなければ、仁者は富のあるところに留まらない。今、魏の王は不義であり、もし私が彼の給料と称号を欲しがれば、他人の食べ物をただで食べることになるだろう。』つまり、魏の王は不義であり、もし私が彼の給料と称号を欲しがれば、他人の食べ物をただで食べることになるだろう。」

このことから、高士子は道徳の修養を重視し、名声や富に左右されず、仁義を重んじる高潔な性格を示していることがわかります。墨子はこれを聞いて非常に喜び、長男の秦華里を呼び出して言った。「聞いてみよう！ 官職を求めて義を捨てる人のことはよく聞いていたが、官職を捨てて義を捨てる人は高士子の中にしか見たことがない。」官職を拒み義を慕う人は、今日の高士子の中に見られた。

墨子は高士子を弟子たちの良い模範としようと考え、高士子の行いと人格を高く評価し、積極的に彼を励ましました。悪い例については批判や教育が行われます。彼は弟子の盛璋を斉の将軍である項子牛のもとに仕えるよう推薦した。項子牛は魯国を三度攻撃し、盛初も三度それに従った。墨子はこれを聞いて、弟子の高孫子を遣わして、項子牛に盛楚を罷免するよう頼ませた。彼は項子牛に言った。「私は楚を遣わして、その傲慢さを静め、その恩義を正そうとした。楚は高給を取り、孔子を欺いている。孔子は魯を三度侵略し、楚は三度それに従った。これは馬の手綱に鞭を打つようなものだ。翟はそれを聞いて、正しいと言ったが、実行しなかった。これは法に反する。楚は知らないわけではないが、魯は義よりも義である！」

墨子は、聖楚を項子牛の下に仕えるよう推薦し、項子牛の傲慢さを抑えて邪悪な行いを正させようとした。盛初は項子牛の高額な給料を受け取ったが、項子牛を騙した。襄は魯国を三度攻撃し、盛初も三度それに従った。これは馬の胸を前にある鞭で打つようなものです。馬は後ろにしか動けず、前には動けません。馬を前に動かすには後ろから鞭を打たなければなりません。聖初は墨子の要求に反することをしました。彼は仁と義について語りましたが、それを実践しませんでした。彼は故意に犯罪を犯し、従っているふりをしながら実際には従っていませんでした。盛初は真実を理解していないわけではないが、心の中では給料の価値が道徳を上回っている。

墨子は弟子たちに、修行を生涯の追求と見なし、学んだことを実践し、それに厳密に従い、故意に違反したり、従っているふりをして実際には従わなかったりしないように要求しました。

孔子は『論語』の「献文」の中で、「自分を敬って修めよ」という「修身」という概念を初めて提唱しました。自分の修養を高めて仕事に専念し、真剣に誠実に仕事をしましょう。 「他者に平和をもたらすために、自分自身を向上させなさい。」 他者に平和をもたらすために、自分自身の修行を向上させなさい。 「人々に平和をもたらすために、自分自身を向上させなさい。」すべての人々に平和をもたらすために、自分自身の修行を向上させなさい。

孔子が提唱した「修身」の概念には、「民を慰める」「庶民を慰める」という人民志向の要素が含まれており、墨子が「修身」の概念を提唱する思想的前提となった。 『墨子』は、まず「修身」という概念を明確に提唱し、仁義を実践する者は、大きくは人民を統治し、小さくは官職に就き、遠くは人民に恩恵を与え、近くは自らを修めることができると信じています。人道、正義、道理に反することは決してしないでください。何かをするときは、世界のためにそれをしなければなりません。それが世界にとって有益でないなら、断固としてやめなさい。

墨子は、自己修養を道徳的資質を養う基礎とみなした。 『孟子』は『墨子』から「修身」の思想を受け継ぎ、「生死は同じである。自らを修め、才能を発揮する機会を待つことこそが運命を確立する唯一の道である」と説いている。人生の長さに関わらず、心を込めて自らを修め、才能を発揮する機会を待つべきである。これが運命を確立する唯一の道である。 「孟子」は「中庸の教え 第二部」で「君子の道徳的誠実さは、自らを修め、それによって世に平和をもたらすことである」と述べています。「自らを修める」ことは「世に平和をもたらす」手段であると考えられています。

戦国時代末期の儒学者荀子の著作には、『墨子』と同様に「修身」が第二章として挙げられている。荀子の『修身』には「修身して強くなれば、その名は堯や禹に匹敵する」とある。荀子は修身と自己向上こそが聖人となる唯一の道であると考えている。儒教の古典『礼記』には、「修身は基礎なり」とある。「修身してこそ、家庭は整う。家庭が整うと、国は治まる。国が治まると、天下は安らぐ。」修身は、家庭を整え、国を治め、世界に平和をもたらす出発点とされている。

「修身、家庭和合、世界平和」という儒教の略語は慣用句となり、時代を超えて受け継がれてきました。墨子の修身理論は、孔子、孟子、荀子といった儒教の師の教えと本質的に同じです。これらの思想は互いに影響し合い、吸収し合いながら絶えず改良され、最終的に中国国家の道徳体系の重要な部分を形成しました。