哲学書：墨子：第14章：普遍的な愛（第1部）、原文、注釈、翻訳

『墨子』は戦国時代の哲学書で、墨子の弟子や後世の弟子たちによって記録、整理、編纂されたと一般に考えられている。墨子は2部に分かれており、1部は墨子の言行を記録し、墨子の思想を解説し、主に墨家の初期の思想を反映している。もう1部は墨家または墨経と呼ばれ、墨家の認識論と論理的思考を解説することに重点を置いている。 『墨子』はもともと71章から成っていたが、現在普及している版では53章しかなく、18章は失われており、そのうち8章は章題のみで原文がない。次はInteresting Historyの編集者が詳しく紹介するので、見てみましょう。

墨子·墨子·第 14 章: 普遍的な愛 (パート 1)

普遍的な愛は墨家学派の最も代表的な理論の一つです。いわゆる普遍的な愛とは、本質的には、人々が他人を自分と同じように愛すること、そしてお互いの間に血縁や身分の違いという概念を持たないことを要求します。墨子は、当時の社会混乱の最大の原因は愛情の欠如であり、「相互の愛情と相互利益」を通じてのみ社会の安定が達成できると信じていました。この理論は貴族階級に抵抗する上で進歩的な意義を持っていますが、強い理想主義的な色も持っています。

「聖人は世界を治める者なので、混乱の原因を治めなければならない。どうやってそれを治めることができるだろうか？混乱がどこから来るのかを知らなければ、それを治めることはできない。…混乱がどこから来るのかを調べるべきだ。それは自己愛の欠如によって引き起こされるのだ。」この一節から、墨子は国家間の戦争は「互いへの愛の欠如」によって引き起こされると信じていたことがわかります。世界を治め、混乱させないためには、誰もが「互いを愛し、互いに利益を得なければならない」のです。

墨子は、あらゆる略奪戦争に反対し、あらゆる略奪戦争の根本原因を排除しようとしました。彼は、戦争を排除し回避するための非常に非現実的な方法、「普遍的な愛」の理論を提唱しました。しかし、墨子の世界観は理想主義的であるため、彼の「普遍的な愛」の教義は理想主義から自由ではありません。彼は侵略戦争と相互闘争の社会的根源を見つけず、単に理想主義の観点を利用して、侵略戦争と略奪の原因は「普遍的な愛」の原理を理解していないためであることを証明しました。社会が安定し、戦争が起こらないようにするには、私たちは「お互いを愛し、お互いに利益を」与えなければなりません。これは国家の安定と国民が平和で満足した生活と労働を営むための前提条件です。

【オリジナル】

賢者とは統治の責任を持つ人です。統治する前に、混乱がどこから来るのかを知らなければなりません。混乱がどこから来るのかを知らなければ、統治することはできません。それは、医者が患者の病気を治療するのと似ています。医者は病気を治療する前にその病気の原因を知らなければなりません。病気の原因を知らなければ、治療することはできません。混沌を統治する者にとってはなぜ同じではないのでしょうか? 混沌がどこから発生するかがわかれば、それを統治することができます。混沌がどこから発生するかがわからなければ、それを統治することはできません。賢者は統治の責任を負う者なので、混乱の原因を注意深く調査しなければなりません。

混乱がどこから始まるのかを調査すべきです。それは人々の間に愛がないことから始まるのです。臣下が君主や父に対して不孝をなすと、それは混乱と呼ばれる。息子は自分の利益のために父を愛さず、自分の利益のために父を犠牲にする。弟は自分の利益のために兄を愛さず、自分の利益のために兄を犠牲にする。大臣は自分の利益のために主君を愛さず、自分の利益のために主君を犠牲にする。これを混沌という。たとえ父親が息子に優しくなかったとしても、兄が弟に優しくなかったとしても、君主が臣下に優しくなかったとしても、これもまた混乱と呼ばれるものです。父親は自分を愛し、息子を愛さないので、息子を犠牲にして自分の利益を得ます。兄は自分を愛し、弟を愛さないので、弟を犠牲にして自分の利益を得ます。君主は自分を愛し、臣下を愛さないので、臣下を犠牲にして自分の利益を得ます。それはなぜでしょうか？それは、彼ら全員がお互いを愛していないからです。

泥棒も同じです。泥棒は自分の部屋を愛しますが、他の部屋を愛しません。そのため、自分の部屋の利益のために他の部屋から盗みます。泥棒は自分自身を愛し、他人を愛しません。そのため、自分の利益のために他人から盗みます。なぜでしょうか？それは彼らがお互いを愛していないからです。官僚が互いの家を乱し、君主が互いの国を攻撃するのと同じようなものである。官僚はそれぞれ自分の家を愛して他家を愛さず、自分の家を利益するために他家を乱し、君主はそれぞれ自分の国を愛して他国を愛さず、自分の国を利益するために外国を攻撃する。物事の混乱とはまさにこのことです。これはどこから来るのでしょうか? すべてはお互いに対する愛情の欠如から来ています。

皆が互いに愛し合い、自分を愛するように他人を愛するなら、それでも親不孝の人はいるでしょうか。父や兄弟、王を自分の体のように扱うなら、どうして親不孝ができるでしょうか。それでも不親切な人はいるでしょうか。弟子や大臣を自分の体のように扱うなら、どうして不親切になれるでしょうか。したがって、不親不孝の人も不親切な人もいないでしょう。まだ泥棒はいるのでしょうか？他人の部屋を自分の部屋のように扱ったら、誰が盗むでしょうか？他人の体を自分の体のように扱ったら、誰が盗むでしょうか？だから泥棒はいないのです。自分の家族に混乱を起こす人や、他人の国を攻撃する人がまだいるでしょうか。他人の国を自分の国のように扱うなら、誰が混乱を起こすでしょうか。他人の国を自分の国のように扱うなら、誰が攻撃するでしょうか。したがって、自分の家族に混乱を起こす人や、他人の国を攻撃する人など、存在しないでしょう。人々が互いに愛し合うことができれば、国家同士が攻撃し合うこともなくなり、家庭が混乱することもなくなり、泥棒もいなくなり、君主も大臣も父も息子も皆孝行し、親切になります。そうすれば、世の中は治まります。

したがって、世界を統治する仕事をする賢者は、悪を禁じ、愛を奨励しなければなりません。したがって、世界が互いに愛し合うなら、世界は統治されるでしょう。もし世界が互いに憎み合うなら、世界は混乱するでしょう。そのため、墨子師は「このため、人々に他者を愛するように奨励する必要がある」とおっしゃいました。

【注意事項】

① 普遍的な愛：普遍的な愛とは、階級や地域の制限なく、他人を自分と同じように愛することです。

② 攻撃：治療。

③ なぜそうならないのでしょうか？

① 悪(wū)：何。

② 亡：「無」と同じ。

【翻訳する】

賢者とは、世界を統治することを自分の責任と考える人です。賢者は世界を統治する前に、混沌がどこから来るのかを知らなければなりません。混乱がどこから来るのかを知らなければ、統治することはできません。これはちょうど、医者が患者を治療するのと同じです。医者は病気を治療する前に、その病気がどこから来たのかを知らなければなりません。病気の根本的な原因を知らなければ、治療することはできません。世界の混沌とし​​た状況を統治する場合も同じではないでしょうか。混乱を統治する前に、その混乱の根本的な原因を知らなければなりません。混乱の根本的な原因を知らなければ、統治することはできません。賢者は世界を統治することを自分の責任としており、混乱がどこから来るのかを調べずにはいられません。

私はその混乱がどこから来たのか調べてみました。それは人々の間の愛の欠如から来ていました。大臣が君主を敬わず、息子が両親を敬わないとき、これを混乱といいます。息子は自分のことだけを愛し、両親を愛していないので、自分の利益のために父親を傷つけます。弟は自分のことだけを愛し、兄を愛していないので、自分の利益のために兄を傷つけます。大臣は自分のことだけを愛し、君主を愛していないので、自分の利益のために君主を傷つけます。これが混沌と呼ばれるものです。一方、父が息子を愛さず、兄が弟を愛さず、君主が臣下を愛さない場合も、これは世の中の混乱と呼ばれるものです。父親は自分を愛して息子を愛していないので、息子を犠牲にして自分の利益を得ます。兄は自分を愛して弟を愛していないので、弟を犠牲にして自分の利益を得ます。君主は自分を愛して臣下を愛していないので、臣下を犠牲にして自分の利益を得ます。なぜでしょうか? すべてはお互いの愛情の欠如から生じています。

世の中の泥棒も同じです。泥棒は自分の家だけを愛し、他人の家を愛さず、自分の家の利益のために他人の家から盗みます。泥棒は自分だけを愛し、他人を愛さず、自分の利益のために他人に危害を加えます。その理由は何でしょうか? すべては愛の欠如から始まります。文人や官僚が領地をめぐって争ったり、君主たちが互いに攻撃し侵略したりする場合にも、同じ原則が適用されます。学者官はそれぞれ自分の家領を愛し、他人の家領を愛さず、自分の家領を利するために他人の家領を奪い、君主はそれぞれ自分の国を愛し、他人の国を愛さず、自分の国を利するために他人の国を攻撃した。世の中のあらゆる悩みがここにあります。これらのことがどこから来るのか調べてみましょう。それらはすべて愛の欠如から生じています。

もしも世界中の人々が互いに愛し合い、自分を愛するように他人を愛することができたなら、それでも親不孝は存在するでしょうか。もし自分の父、兄弟、君主を自分自身のように扱うことができたなら、どうして親不孝が存在するでしょうか。どうして不親切が存在するでしょうか。もし自分の弟、息子、臣下を自分自身のように扱うことができたなら、どうして不親切が存在するでしょうか。したがって、親不孝や不親切は存在しないでしょう。それでまだ泥棒がいるでしょうか? 他人の家を自分の家のように扱えば、誰が盗むでしょうか? 他人を自分の家のように扱えば、誰が他人を傷つけるでしょうか? そうすれば泥棒はいなくなるでしょう。では、医者が互いの家族を侵略したり、王子が互いの領地を攻撃したりすることはまだあるのでしょうか? 他人の家族を自分の家族のように扱えば、誰が侵略するでしょうか? 他人の領地を自分の家族のように扱えば、誰が攻撃するでしょうか? 医者が互いの家族を侵略したり、王子が互いの領地を攻撃したりすることはもうなくなるでしょう。もし世界中の人々が互いに愛し合い、国同士が攻撃し合わず、家族同士が侵略し合わず、泥棒がおらず、君主と臣下、父と息子が皆孝行し愛情深くなれば、世界はうまく統治されるでしょう。

したがって、もし聖人が世界を治めることを自分の責任とするならば、どうして相互の憎しみを禁じ、人々が互いに愛し合うように説得しないでいられるでしょうか。したがって、もし世界中の人々が互いに愛し合えば、世界はうまく治まり、もし人々が互いに憎み合えば、世界は混乱に陥るでしょう。そこで墨子はこう言った。「これが、人々に他者を愛するように説得すべき理由である。」