「龍津閣からの同行者への手紙」の原文は何ですか？それをどう理解すればいいのでしょうか?

旅仲間のためのヨンジンパビリオン

袁浩文（晋）

太行元気は不滅であり、上界と左界の間に山河を分けています。

それはまるで巨大な亀が西に頭を上げて海に入り、突然玉坡沐を通り過ぎたかのようでした。

私は汾と金から来て、山々の前後を通り過ぎました。

済源盤古は悪くないが、煙が立ち込める風景は蘇門のそれに似ている。

龍津亭の下には数百の泉があり、海の目は山の中に永遠に保存されています。

洛江の源流は揺れ動き、錦江の波は深く深い。

雲と雷には幽霊がおり、深い洞窟には龍と亀がいっぱいいます。

水の女王が月の金剛力を揺さぶり、地蔵菩薩が怒りをぶちまけたが、天は彼を責めなかった。

平湖はワインのように緑に染まり、10マイルに渡って錦の蓮の花が風に揺れている。

風雨に遭遇し、3日間世界を旅します。

登るべき山はなく、北を見れば空は果てしなく広がります。

今日、すべての頂点が現れ、何千ものお団子と髪が高く立ち上がっています。

空は青く、壊れた石の壁は霧に覆われています。

10月の山陽では、木々はまだ緑で、雲は互いに揺れ動いています。

雲や霧は濃くなったり薄くなったりしているように見え、魚や鳥はそこに留まりたいようです。

石の間には仙人の痕跡がありますが、石が腐っても痕跡は消えません。

不死者は二度と戻ってこず、六匹のドラゴンは突然時間を無駄にしてしまった。

国が美しすぎて酔えない。孫公和を見て手を叩いて死ぬほど笑った。

長安城の頂上にはカラスがおり、汀州の若者は夜も武器を構えている。

私は杯を掲げて謝安石に尋ねます、あなたは今の庶民をどう思いますか？

元子は幸せです、あなたは歌っています！

翻訳

大興山の偉大な精神は永遠に老いて消滅することはない。峰と天は領土と山と川を分ける。

まるで巨大な亀のように、頭を上げて海に足を踏み入れ、そして多くの高い丘や斜面を登りました。

私は古代の晋州の汾江の岸から、雄大な太行山脈を四方から通り過ぎて来ました。

済源県の盤古の景色も悪くないが、蘇門山は雲と霧の景色が最も美しい。

龍津亭の下にある何百もの水源を見てください。それは何千年もの間山の谷間に残っていた海の目のように見えます。

それは洛水河の源のように湧き出し、その波は金水河の余波のように渦巻いています。

その音は雷と雲のようで、幽霊がいるかのようであり、その洞窟は深く、龍や蛇が隠れているかのようである。

それはまるで、天からの咎めもなく、妖精たちが月のような水滴をかき混ぜて、地下の宝物を噴出させているかのようでした。

ターコイズブルーの湖はワインよりも純粋で、10マイル以上続く雲と錦が風に揺れています。

私が到着したのは、空と大地の間に雲と霧が漂う、雨が降ってどんよりとした日でした。

山の中を歩いていたが、山は見えなかった。北を見ると、虚しさにため息をつくことしかできなかった。

今日は、突然暗雲が晴れて山々が姿を現し、美しい女性の頭飾りのように美しい景色が輝いていました。

山々の間の石垣が澄んだ空を遮り、霧のような煙が崖の間のブドウの木を隠していた。

10月の太陽はまだ沈んでおらず、緑の葉と雲の旗が風になびいていました。

山の景色は常に力強さと弱さを兼ね備え、魚や鳥が優雅に舞っています。

仙人の遺骨は岩に保存されており、岩が腐っても痕跡は消えません。

仙人は二度と戻って来ないだろうが、皇帝の馬車は一瞬にして揺れた。

もし我が国が荒廃し、我々が酒に酔わなかったら、孫登は手を叩いて我々を笑うだろう。

長安城上の鳥の尾はすでに乱れており、汀州の若者たちは常に槍を守っていた。

私はグラスを掲げて謝公安氏に尋ねます。現代の人々に対して、どのような解決策をお持ちですか？

私、袁浩文はお酒を飲んでとても幸せです。友人の皆さん、できるだけたくさん歌ってください。

背景

詩人は18年間（1216-1233）河南省登封などに住んでいたが、モンゴルの定宗皇帝の治世2年（1247年）の秋から冬まで蘇門山を訪れることはなかった。詩人が蘇門山を訪れた時、金王朝が滅亡してから13年が経っていた。モンゴルはすでに北方を統一していた。しかし、一方ではモンゴルの支配グループが権力争いを繰り広げ、政情は不安定だった。他方では、南宋と長年戦い、人々の生活に苦しみをもたらしていた。このような状況に直面して、詩人は蘇門山の美しい景色を眺めながらも、国と人々のことを心配せずにはいられず、この詩を書いたのです。

感謝

詩の冒頭から「煙と景色を見ると、蘇門山がたくさんあるように感じる」まで、全部で8つの文章があります。詩人はこれを手がかりに、蘇門山の地理的位置と白門泉の美しい景色を指摘しながら、旅を語っています。この詩は、突然現れる太行山の高さを描写することから始まります。また、太行山脈の東から西にかけての険しい峰々と、南に向かって徐々に緩やかな地形を表現し、巨大な亀に例えられることもあります。ここで詩人は巨大な亀を直接使って、急にそびえ立つ山を描写し、人々にうねりを感じる感覚を与えています。しかし、山脈を下るにつれて地形はだんだんと緩やかになり、蘇門山に着く頃にはすでに山の残骸となり、北には太行山、南には平野が広がっています。詩人は、蘇門山の地理的位置を巧みに指摘し、太行山脈の主脈と比較すると蘇門山は当然ながらはるかに小さいことを示唆している。しかし、山は小さいですが、景色は美しいです。詩人は表面的には平凡な物語を語っているが、「済源盤古も悪くない」という一文を挿入することで、対比を通じて蘇門山の美しさが際立っている。

詩の題名は「龍津亭」であるが、詩の焦点は龍津亭の下の白門泉と龍津亭の周囲の水門山である。ここでは、龍津亭は単なる展望台です。次に、「龍津亭の下には百の泉が流れている」から「十里の錦と蓮の花が風に舞い上がる」まで、著者は百の泉をさまざまな視点から書いています。まず、白門泉が龍津亭の下にあることを説明して、テーマを設定します。次の一文「海の目は永遠にそこにあった」は、白門泉が蘇門山の麓に源を発していることを示しています。「永遠」という言葉はその古さを表すために使われており、一種の力強い精神も表しています。 「洛江の水は源で沸騰し、金江の波に流れ込む」という2つの文章は、地下から湧き出る湧き水の様子を、2つの比喩を使って表現している。1つは山東省済南市南西部に源を発する洛江で、「水が車輪のように湧き出る」（水井珠）という比喩から取られている。もう1つは山西省太原市南西部の玄翁山に源を発する金江で、「水が車輪のように流れ出る」という比喩から取られている。これは、何百もの泉の湧きと渦の速さを表しています。これは私たちが目で見るもの、つまり視覚的なイメージです。 「雲と雷には幽霊や怪物がおり、深い洞窟には龍やワニがいっぱいいる」という2つの文は、波の音を描写し、2つの比喩も使用しています。違いは、前者は具体的な物体を使用しているのに対し、後者は詩人の想像上の怪物を使っていることです。無数の泉から湧き出る湧水が分岐し、合流し、岩がうねり、波がうねり、谷間で反響がぶつかり合い、その音はまるで「急流と滝が音を競い合い、断崖絶壁の岩が谷間で雷鳴に変わる」ようです。詩人は雷雲のような水の音に囲まれて、非常に奇妙な気分になりました。彼は、その轟音は水中の幽霊か深淵の龍が立てているのではないかと思いました。これは耳で聞くもの、聴覚イメージです。 「水神が明月を揺らし、地菩薩が天に咎められずに怒りをぶちまける」という2つの文は、水しぶきや水滴を表現しており、比喩も使われています。詩人は、湧き出る水が作り出す美しい水しぶきと、飛び散る透明な水滴を眺めながら、水の中の女神が地下の宝庫から輝く月珠を振り出す姿を思い浮かべた。このような想像力は非常に奇妙であり、もちろん、このような奇妙な春を描写するには、このような奇妙な想像力しか使用できない。 「湖はワインのように緑で、蓮の花は風に吹かれて10マイルも舞っている」という2つの文は、泉が集まる池と蓮の花を描写するために拡張されています。数百の泉が一つの大きな池に集まり、詩人たちはそれを「平湖」と呼んでいます。それは鏡のように平らで、水は深くて青く、ワインよりも緑が濃く、冷たいのです。池の中の蓮の花が風に舞い、まるで十里の雲錦のように美しかった。このように、泉、水の音、水しぶき、水滴、静かな湖、風の蓮華などで構成された白門泉の景色は、本当に美しく、素晴らしいです。

「風雨に出会う」から「六龍が突然時間を浪費する」まで、16の文はさまざまな角度から蘇門山を描写しています。山についての文章は複雑で、「山を登っても、どこの山にもたどり着けない」というところから始まります。これは、詩人が太行山脈を越えて蘇門山に来たとき、ちょうど秋の雨が降り続く時期だったためです。カポック（ドゥラはカポックの木）のような白い雲が世界中を覆いました。詩人は丸3日間、北に向かって叫ぶしかありませんでした。このような悪天候のせいで、視界が制限されるだけでなく、人々は憂鬱になります。そのため、雲が晴れて空が開けると、突然、全世界が明るく詩人の前に現れます。その快適さと喜びは本当に言葉では言い表せないもので、詩的な感情が突然湧き上がります。「今日、すべての峰が掃き出され、何千もの饅頭がそびえ立っています。」雲と霧の中から蘇門山が現れ、それらの峰は女性の頭の上のそびえ立つ饅頭のようで、人々が鑑賞するためのさまざまな形と形状を持っています。これは一般的な説明です。詳しい説明は次のとおりです。まず、「空虚な緑の壊れた石の壁、かすかに散らばった煙と蔓」は、人々に「ぼんやりとした」美しさを与えます。第二に、山の木々です。10月になり、季節は初冬を迎えていますが、山の南側の日当たりの良い斜面に生える木々はまだ葉を落としておらず、浮かぶ雲にこすりつけられた緑の旗のようです。第二に、空の雲、山の鳥、泉の魚は皆、人々の意図を理解し、詩人を留めようとしているかのように、変化し、飛び、歌い、跳躍するために最善を尽くしています。実際、詩人は自然と一体化しており、「彼の心は静まり、彼の体はリラックスし、彼はすべてのものと調和しています」、そして彼は「創造主と一緒に旅しています」。次に、山中の仙人の伝説について書きます。これは架空の場所をリアルに描写したものです。なぜなら、そのような仙人の痕跡は、ほとんど必ず景勝地に見られるからです。それは道教文化の深い浸透の現れであり、非常に古いものです。たとえ石が風化して壊れていても、その痕跡は依然として残っています。最後に、山の説明は「仙人は決して戻って来ず、六龍は時間を無駄にする」で終わります。ここにはある種の感情が込められており、それは人間関係の浮き沈み、家族や国の興亡によって詩人の魂に残された痕跡の表現である。

最後の7つの文は感情を表現しています。 「山河の美しさに人々は酔いしれ、称賛する。」という 2 つの文は、前の文と次の文の間の遷移とつながりです。「山河の美しさに人々は酔いしれ、称賛する。」詩人は、美しい景色を前にして大酒を飲まなければ家族に笑われてしまう、と述べて、状況に合う既成の暗示として何気なくそれを取り上げた。しかし、詩人は酔うほどリラックスすることはできない。実際、これは文章における単なる波であり、詩的な転換への道を切り開くものなのです。その後、詩は現在の状況についての作者の気持ちに移ります。詩人は180度方向転換して、すぐに「長安の城壁の上にカラスが飛び、汀州の若者が夜に武器を手の届くところに保管している」という現実的な状況を思い浮かべました。この二つの文章は、不安定な状況、終わりのない戦争、そして人々の苦しみを描写しています。そして、彼は2行の詩を書いた。「私は杯を上げて謝安氏に問う。庶民は今、あなたに何ができるだろうか？」詩人はこの比喩を使って、不安定な政治情勢と社会不安に直面して、謝安ほどの才能があっても何ができるだろうかと言っている。謝安でさえ状況を救う力はなく、学者として、作者自身は「袁子を喜ばせ、彼の歌を歌わせる」ことしかできなかった。袁浩文はこの話を引用して、モンゴルに入隊した後、なぜ官僚として勤務しなかったのかを説明した。晋の滅亡後、詩人は田舎に隠棲し、野性的な歴史館を建て、自ら晋の歴史を編纂することになった。今日、私は再び白門泉を訪れ、雲、山、森、泉に酔いしれ、旅仲間と詩を歌い、楽しい時間を過ごしました。山や川をさまよう行為は、現状に対する不満を意味します。詩人の一見偏見のない言葉からは、現状に対する彼の深い懸念が伝わってきます。

その詩は奇妙さに満ちている。詩人は想像力を駆使し、神話を用い、大胆に誇張して不思議な水や風景をさまざまな角度から描写し、壮大で美しい芸術の世界を創り出しました。山や川を描写する際、詩人はそこに温かい気持ちを注ぎ込み、長さの異なる文章や多彩な言葉遣いと相まって、詩人の情熱的で奔放な性格、広く開かれた心が非常に強く反映されており、大胆で前向きな精神に満ちています。