Rabbit Trapのオリジナルコンテンツは何ですか?雅歌のウサギの罠をどう評価すればよいのでしょうか?

ウサギの罠[秦前] 匿名さん、次の興味深い歴史編集者があなたに詳細な紹介を持ってきます、見てみましょう！

ウサギ罠はガサガサ状態、ハンマーの音が鳴り響いています。勇敢な戦士たちは軍隊を支える柱です。

ウサギ捕獲用の罠が道路の真ん中に設置されている。勇敢な戦士と公爵たちは復讐を愛しています。

ウサギを捕獲する罠が森の中に仕掛けられています。勇敢で勇敢な戦士は公爵や侯爵の腹心です。

杭を打ち込み網を張る猟師と公爵や侯爵を守る兵士を結びつけるのは、少々唐突に思えます。しかし、秦以前の時代では、狩猟は行軍の訓練、軍隊の配置、戦闘の指揮のための「軍事業務」の一つでした。 『周礼』の「司馬書」には「春中、兵を訓練する。司馬は旗を持って民を先導し、戦陣のように一列に並べ、太鼓、鐘、腕輪、シンバルの使い方を区別し、座る・立つ、進む・退く、急ぐ・緩む、まばらになるなどの規則を教え、それから狩りに出かける」とある。「夏中」「秋中」「冬中」などの他の訓練活動にも「野営訓練」「軍事管理訓練」「大観閲訓練（軍隊の総合訓練を振り返る）」があり、狩猟と組み合わされている。孔子は次のように説明しました。「民衆に戦い方を教えないことは、民衆を見捨てることである。戦争は危険な仕事であり、むやみに行うべきではない。狩猟を通じて訓練すべきである。」狩猟は軍事活動であるため、公爵や侯爵の護衛を称賛し、杭を打ち網を張る狩猟に「昇格」するのは理にかなっています。

緊迫した狩りが始まります。第一章の「兎捕りのカサカサ音、槌の音」から、第二章、第三章の「道の真ん中に当てはめて」「森の真ん中に当てはめて」まで、どれも「感動の言葉」ではありますが、実は直接的に出来事を描写する意味も持っています。 「兔」を「ウサギ」と解釈しても問題ありませんが、「トラ」と呼ぶ方が適切と思われます。 「周南」の揚子江と漢江の間の地域では、トラを「玉図」と呼ぶ習慣があります。それで、この狩りのターゲットは何でしょうか?谷を揺るがすほどの咆哮をあげる凶暴な虎のはず！ このため、ハンターが仕掛ける「ウサギ罠」はよりきつく縛られ、埋められた網杭もより強固に打ち込まれます。 「素素」は、しっかりと張られた網を表すだけでなく、「鍾馗」や「鍾林」に登場する多数の狩猟戦士から判断すると、このチームの「規律正しい軍風」も表しています。 「ディンディン」は、交差点や密林から集まる網の「椓」を打つ音を模倣しており、人々にその壮大さと力強さを感じさせます。壮大で迫力のあるノック音の中、腕を上げてハンマーを打つハンターの力強い姿も描かれています。

詩から判断すると、虎や豹を取り囲む戦士たちの狩猟という重要な場面はまだ展開されていないが、詩は突然「勇敢な戦士たち」を熱烈に称賛する場面に飛び移っている。しかし、省略された狩猟シーンは、実は読者の豊かな想像力によって補完されるものなのです。鄭鋒の『野の伯父』には、「火が燃え盛る中、裸の胸と手で虎と戦う」というスリリングな場面や、「伯父は射撃が得意で、（戦車の）操縦も上手で、馬を手綱で引いて急に放すことができた」（突然放す）という野獣狩りの場面が描かれている。これらすべては、詩のインスピレーションの合間や熱烈な賞賛の行間に見ることができます。さらに、彼らは狩猟者から「戦士」へ、「ウサギの罠」から「要塞」へ、そして同時に、虎や豹を狩って戦場で敵を殺すという、一瞬にして巨大な時空間の転換を成し遂げました。通常の狩猟で虎や豹と戦っていたこれらの戦士は、国を守るために戦場に現れると、車輪が絡み合い、矢が降り注ぐ中、剣を振るって侵入する敵を撃退し、そびえ立つ城壁のように高く不滅に立ちはだかりました。そして、心からの賛美の気持ちが突然詩人の心を満たし、何度も「公爵侯爵の支えとなった勇敢な戦士たち」と呼びかけながら、口からほとばしり出た。

その詩は誇りを持って書かれた。重なり合う三つの章の詠唱では、「堅固な都市」「善き敵」、さらには「心」が徐々に進歩していくため、この誇りは贅沢で自慢げな意味を帯びています。こうした「領主や公爵」にとって、このように強くて勇敢な男たちが自分たちのために働いていることは、確かに誇るべきことである。しかし、「春秋に義戦なし」の時代において、自らの武術を公爵や侯爵家に売り渡し、彼らの「腹心」であることを誇りに思えることは、決して恵まれた事とは言えなかった。 『詩経』の「国風」にある、故郷を離れること、長く軍隊に勤務すること、あるいは異国の地で死ぬことに対する涙、嘆き、歌いを表す他の詩は、そのような自慢の背後にどのような限りない悲しみが隠されているかをよりよく表しているかもしれない。

以上の分析から、『茅詩蹟』や朱熹の『詩集伝』では、詩の主題は「王妃の変化」と「（周）文王の偉大な徳と文化」であると信じていたが、これは本当にこじつけであることがわかる。欧陽秀の『詩意原義』や方雨潤の『詩集原義』が唱えた「武士の忠勇を讃える理論」や「武士の狩猟を讃える理論」の方が原文に近い。