宝安族の腰刀は国宝の「最後の標本」である。

世界に名高い宝安腰刀は、かつて宝安民族文明のトーテムとシンボルであり、国家の民俗文化の広大な海の中で、宝安民族の文化遺産の歴史が困難でありながらも輝かしい旅を歩むことを可能にしました。しかし、市場経済が歴史的潮流となり、時代の最も強い声となった今日、防犯ナイフは憂慮すべき恥ずかしさに直面しています。

2006年6月10日、世界文化遺産の日の前夜に、宝安族の最も代表的な刀である宝安腰刀の鍛造技術が、国家無形文化遺産保護リストの第1陣に含まれました。文化の継承と保護の観点から、これはまれな機会です。しかし、記者はインタビュー中に、防犯ナイフの現在の保護状況があまり楽観的ではないことを発見した。

バオアン族とその剣

「傑出したユニークな民族である宝安族について知っている人は多いかもしれないが、彼らの民族的起源と歴史的遺産を真に理解している人は多くないかもしれない」と甘粛省鶏石山宝安東郷サラール自治県政府事務所長の馬成氏は記者団に語った。中国の55の少数民族の中で、宝安族は中国でイスラム教を信仰する10の民族の中で最も人口の少ない民族の一つである。第5回国勢調査によると、中国の宝安人口は1万6500人に達し、鶏石山宝安東郷サラール自治県は中国の宝安人口全体の90％近くを占めている。

宝安腰刀の創作と発展は常に宝安人の発展の歴史とともにあり、宝安人の勤勉さ、知恵、美的意識を反映しています。宝安腰刀は独特な伝統民族工芸品として、精巧な製造技術、豊かで独特な文化的内包、完璧で精巧な形状、耐久性、優れた品質、低価格などにより、国内外で有名です。新疆の英吉沙刀や雲南の阿昌刀と同じくらい有名です。宝安族と宝安腰刀を専門とする専門家は記者に対し、宝安腰刀を真に理解するには、宝安族の民族的変化を理解しなければならないと語った。

甘粛省文化局局長の馬少青氏は、正真正銘の宝安の会員であるだけでなく、宝安人の起源に関する熱心な研究者でもある。彼によれば、宝安族の起源については学界でもさまざまな意見があるという。一つはモンゴル人が主な信者であるということ、もう一つは回族が主な信者であるということ、そして三つ目はセム族が主な信者であるということ。 3 番目の見解は、バオアン族がイスラム教を信仰するセム族と、回族、チベット族、モンゴル族、トゥ族などの他の民族が長期にわたる交流を通じて自然に融合したという事実によって裏付けられています。馬少青氏はこの発言に賛成している。この見解はより信憑性があり、民族の意志を尊重している。また、さまざまな歴史伝説、言語特性、民族特性、生活習慣とも一致していると彼は考えている。

宝安族の起源は今後も研究と議論の対象となるかもしれないが、おそらくこの複雑な歴史的変化の軌跡こそが、宝安刀に国家の存続と発展の神秘的な色彩を与えているのかもしれない。

過去の栄光

宝安腰刀は150年以上の歴史があり、長い間、宝安の人々は独特の製鉄技術で素晴らしい腰刀文化を創り上げてきました。新中国成立以前、貧しい保安省の男性のほとんどは生計を立てるために副業に従事しており、鉄の製錬手工芸は彼らの主な事業の一つでした。

大河家鎮の老いた保安職人によると、当時、高照里家村には100世帯以上あり、そのうち鍛冶職人が村の人口の約半数を占めていた。鍛冶職人が2人いる家庭もあり、一家の何世代にもわたって製鉄業に従事していたこともあった。 1949年までに、高照里佳村の男性のほぼ全員が鍛冶屋になった。彼によれば、鉄の製錬技術の指導は主に父から息子へと受け継がれ、高度な技術を持つ職人だけが弟子を受け入れていたという。鉄の製錬所の労働者の多くは、1 年の半分を農業に費やし、残りの半分を鉄工として働いています。農繁期には農業をし、閑散期には鉄工として働いています。農業生産から完全に撤退した人はわずかです。

このような民族文化の含蓄が豊かな独特の環境の影響と刺激を受けてか、1957年に当時の地方政府は散在していた刃物職人を組織化し、大河家鎮に刃物工場を設立し、宝安腰刀の大量生産を開始しました。その後、安全ウエストナイフの生産規模が継続的に拡大するにつれて、製品は甘粛、青海、寧夏、新疆、四川、チベット、内モンゴル、雲南などの地域で徐々に人気を博し、一部は香港、マカオ、日本、インド、サウジアラビア、ネパール、西ヨーロッパ諸国に輸出されました。