羌族の白い石の崇拝の歴史的意味は何ですか?

岷江上流域に住むチャン族と同様に、四川省涼山イ族自治州の綿平、越西、甘洛地区に住むチベット族も、白い石で家を飾ることに熱心である。住宅装飾に使われる3個、5個、または7個の白い石を、大きさ順に屋根の上に平らに並べます。また、玄関の鴨居や正面の壁の窓の鴨居の上に置くものもあります。これらの白い石は、装飾的な機能に加えて、崇拝の対象でもあります。そのため、新しい家が完成すると、司祭が招かれて特別な宗教儀式が行われ、これらの白い石が、装飾的な機能しか持たない普通の白い石から、ある種の神性を備えた神聖な霊的物体へと進化しました。

神聖なものとされたこの白い石は、触ったり、動かしたり、勝手に使ったりすることは許されず、何かが欲しいときには、特別に飼育された牛、羊、豚、鶏などを供物として屠殺しなければならない。チベット人と白石の関係について言えば、地元のチベット人の間で広く伝わっている神話は次の通りです。はるか昔、宇宙は混沌としていて何も存在していませんでしたが、東の白い土地に白い海と白い石が現れました。牛馬浮神はそれを見て、息を吹きかけて白い岩に変身し、白石に飛んで生きました。

長い年月が経って、白石は妊娠し、猿を産みました。この類人猿はその後、自らの直接の祖先を産みました。それ以来、彼らは代々白い石を神として崇拝し、自分たちを「白い石の子孫」または「白い石の人々」を意味する「ブールジュ・シュル・ウー」と呼んだ。

住居の屋根を白い石で飾り、神格化して崇拝するという古代の習慣は、長い歴史を持っています。チャン族とチベット族の神話の解釈は完全に同じではありませんが、それでもこれらの神話が非常に古くから作られていることが分かります。つまり、白石崇拝の概念の出現と崇拝習慣の形成は、これら2つの民族が形成される前の原始社会にまで遡ることができます。

この時代はトーテム崇拝が盛んだった時代であり、羌族の白石崇拝と同様に、綿平、越西、甘洛の伝統的なチベットの家を飾る白石もトーテム崇拝の名残である。

フロイトの著書『トーテムとタブー』では、フランスの人類学者レイノーがまとめたトーテム信仰の 12 の特徴を引用しながら、トーテムの性質について論じています。10 番目の特徴は、「トーテム動物は部族を守り、警告することができる」というものです。フロイトはまた、「トーテムは常に一族の祖先であり、またその守護者でもある。トーテムは畏敬の念を抱かせる神託を発するが、トーテムは部族の人々を認識し、哀れむこともできる」とも信じています。

トーテムは部族の守護の働きがあるため、信仰する人々は当然それを守護聖人とみなします。彼らはその威厳と力を熱心に信じ、何の躊躇もなくその守護の下に身を置き、いつでもトーテムの有効な守護を得て災難を避けるために、身体にトーテムのシンボルを身に着けたり、家に置いたりします。

その結果、トーテムの守護意識と魔除けの信仰が混ざり合って融合し、次第に人々の心の中で魔除けへと進化していきました。人々は、日常生活の秩序を乱し、農作業や労働を危険にさらすあらゆる邪悪や汚れを抑制、排除、抑止、抵抗したいという切なる願いを、これらのトーテムシンボルに託しました。

ナシ族の伝統的な家屋の門の左右にある円錐形の石は、董神と賽神を象徴しており、羌族の望楼の頂上にあるいくつかの白い石英石は、巴巴木毘達神を象徴している。これらは、住宅に保存されているトーテムの遺物であるだけでなく、トーテムのシンボルが悪魔を避ける霊的対象に変化した実際の例でもある。このような例です。他の少数民族の伝統的な住居建築にも多くの遺跡が残っています。