黎族の人はなぜタトゥーが好きなのでしょうか？黎族のタトゥーの歴史

李タトゥーには長い歴史があります。漢代から記録が残されている。それは世界の民族グループの中では珍しい文化現象です。

タトゥーは伝統文化として、黎族の母系社会の遺物であり、母系社会の産物であり、自然崇拝、祖先崇拝、トーテム崇拝といった原始宗教の芸術的結晶であり、黎族の歴史における結束、魅力、活力の象徴である。現在でも、少数の高齢の黎族の女性はタトゥーという歴史的な痕跡を残しており、肉と血で描かれたこれらの色鮮やかな絵は、黎族の歴史に鮮やかな色を添えています。

中華人民共和国の建国後、黎族の女性は一般的に入れ墨の習慣に従わなくなった。

黎族は中国の洛月族に由来する。中国の初期の古典に記録されている洛月族の風俗には黎族も含まれており、言い換えれば、今日でもこれらの記録に歴史的痕跡が見られる民族の風俗のうち、黎族だけである。

洛月族の入れ墨の習慣に関する最も古い記録は、司馬遷の『史記』にあります。 『趙氏家伝』は「聖人は現地の風習を守り、それに倣い、行事に応じて祭祀を行い、人民に利益をもたらし、国を豊かにする」という点について論じる際、海南島の黎族の入れ墨を引用し、「彼らは髪を切り、入れ墨をし、腕と左の襟をつけた」ので「欧越の人」であると述べた。『蘇耀』は劉の言葉を引用し、「朱雅と丹児の人々は欧人と呼ばれ、欧越がある」と述べた。ここでは、口調は肯定的で、入れ墨という特別な例を使って、「礼服」は異なる地域で同じにすることを強制できないことを示している。「風習は現地の風習によって異なり、祭祀は行事によって異なる」ためである。地域環境によって形成された風習は極めて異なっており、入れ墨を含め、それは理解できる。

東漢の時代、楊復は『奇異記』の中で、「南方の蛮族である丹児は、生まれたときから頬の皮に彫り物を入れている。それは耳たぶにつながり、いくつかの枝に分かれて鶏の腸のような形をしており、肩まで垂れ下がっている」と述べている。この記録は、古代の書物でタトゥーの線体系とタトゥーを入れる体の部位について初めて記述されたものである。この複雑なタトゥーアートは楊扶以前から長い伝統があったと推測できます。しかし、楊福氏は、人がタトゥーを入れるのは生まれたときだ、と言っている。これは後で言われたこととは異なります。北魏の李道元は『水経注』の中で、晋の王範の『交光春秋』を引用し、朱牙と丹児の2つの県（注：当時の海南島全体を指す）は「すべて異なる種であり、髪が長く、体に彫刻が施されている」と述べています。本文には、タトゥーがいつ入れられたのかは明記されていないが、次のように書かれている。「少女は可愛らしく、色白で、髪は長く、こめかみは美しい。」これは明らかに少女が思春期に達したことを意味している。宋代の周曲飛の『霊外大達』には、入れ墨は「女性が九鬼の年齢に達する」年齢であると書かれており、これは女性が髪を束ねて九鬼をつけることができる年齢、つまり成人を指しています。范成達の『帰海于衡之誌』にも、「女性は結婚適齢期になると頬に入れ墨を入れた」と記されている。

趙若石の『諸外国海南記』にも、「女性は結婚適齢期になると頬に入れ墨を入れる」と記されている。明清時代の記録には宋代と同じ記述があるが、清代の屈大君の『広東心語』では「女将は結婚を望む」という記述に変更され、張清昌の『礼記文』では「女が結婚するときは、顔に模様を入れ墨し、藍で染める」とされている。この観点から見ると、後漢の楊復が黎族は生まれたときから入れ墨をしていたと言ったのは間違いである。

宋代の古典では、入れ墨に関してもう一つの問題が提起されました。それは、入れ墨によって高貴な者と卑しい者を区別するというものでした。宋代の楽時が、タトゥーに関して言えば、金持ちはタトゥーを多く入れ、貧乏人はタトゥーを少なく入れ、「タトゥーの数を見れば高貴な人と卑しい人とを区別できる」と初めて提唱した人物である。周曲飛は「女中は刺繍をしてはいけない」と言った。この点について、清代の屈大君は『広東新語』の中で次のように反論している。昔は、黎族の女性にとって入れ墨は美しいと考えられており、入れ墨が多いほど貴重とみなされ、女中が入れ墨をすることは許されなかった。これらの記述はすべて間違っています。

黎族の女性の入れ墨を記録した歴史書は数多くあるが、その記述のほとんどは賞賛や批判のない客観的な記録である。しかし、東漢の時代以降、一部の統治者は数千年にわたって受け継がれてきたこの習慣を悪い習慣とみなし、黎族の女性にそれを放棄するよう勧告した。東漢の明帝17年の春、「丹児は義を讃え、貢物を捧げた。」黄左の『広東同志』によると、同年、明帝は童寅を丹児の知事に任命した。童寅は「官吏は高価な賄賂を貪ってはならない」と規定したが、「民衆に頬に入れ墨を入れないように」とも忠告した。

明らかに、童寅は庶民の入れ墨を官吏の腐敗と同一視し、両方とも廃止すべきだと考えていた。唯一の違いは「説得」と「訓戒」だった！「説得」の効果は童寅の目的を達成せず、入れ墨の習慣は変わらず、継続した。明代の于大有の『黎族図説』にも、当時「入れ墨を禁止する」という提案があったと記されている。中華民国初期、政府は入れ墨を禁止する命令を繰り返し出した。しかし、この習慣は今も続いている。「1924年以来、政府は禁止の通達を出し、違反者は処罰されるので、顔を日焼けさせる若いリー族の女性の数は徐々に減った。しかし、辺鄙な山岳地帯や貧しい谷間では、入れ墨は今でも行われている。」1930年代、リーフー支局は迅速かつ断固とした態度で入れ墨を厳しく禁止したが、効果はほとんどなかった！現在でも、リー族の一部の方言では、生き残った高齢女性の中には、顔、胸、手、足に伝統的な模様を刺繍している人もいる。最も顕著な個別現象は、1963年当時、東方市西方村の一部の女性たちがまだ入れ墨を入れていたことである。黎族の伝統文化として、タトゥーは長い歴史があり、比較的安定しています。