ダライ・ラマとパンチェン・ラマの関係は何ですか？誰が誰を支配しているのか？ダライ・ラマかパンチェン・ラマか

歴史的に、ダライ・ラマとパンチェン・ラマはお互いの師弟であり、つまり、生きているダライ・ラマ/パンチェン・ラマは新しいパンチェン・ラマ/ダライ・ラマの師匠なのです。パンチェン・ラマについて言えば、パンチェン・ラマ1世はダライ・ラマ1世の師であり、パンチェン・ラマ4世はダライ・ラマ4世と5世の師であり、パンチェン・ラマ5世はダライ・ラマ6世と7世の師であり、パンチェン・ラマ6世はダライ・ラマ8世の師であり、パンチェン・ラマ7世はダライ・ラマ9世、10世、11世の師であり、パンチェン・ラマ8世はダライ・ラマ13世の師であった。ダライ・ラマについて言えば、第5代ダライ・ラマは第5代パンチェン・ラマの師であり、第7代ダライ・ラマは第6代パンチェン・ラマの師であり、第8代ダライ・ラマは第7代パンチェン・ラマの師であり、第13代ダライ・ラマは第9代パンチェン・ラマの師であった。

ダライ・ラマの転生制度はダライ・ラマ3世から始まり、パンチェン・ラマの転生制度はパンチェン・ラマ4世から始まりました。初代ダライ・ラマ・ゲンドゥン・ドゥブパと初代パンチェン・ラマ・ケドゥブ・ギャルは、ともにチベット仏教ゲルク派の創始者ツォンカパの直弟子であった。ツォンカパの死後、ケジュジエは上級の同門弟子として、後輩のゲンドゥン・ジュバの学問も指導した。師と弟子の三人はチベットの黄教の興隆と発展に多大な貢献を果たし、チベット人からは「三師弟子」と敬称されている。広大な雪原では、「空には太陽と月、地上にはダライ・ラマとパンチェン・ラマ」という諺が人々の心に深く根付いています。

誰かがこう尋ねるかもしれません。「ダライ・ラマとパンチェン・ラマではどちらがより権力があるのか​​？ どちらが誰を支配しているのか？」答えは、彼らの宗教的、政治的地位は平等であり、高低の区別はない、ということです。しかし、伝統的な言い伝えによれば、ダライ・ラマは観音菩薩の地上における化身であり、パンチェン・ラマは阿弥陀仏（またはその化身である阿弥陀仏）の地上における化身であると言われています。阿弥陀如来は観音菩薩の師なので、パンチェン・ラマの宗教的地位は明らかに高いのです。

パンチェン・ラマ11世

しかし、阿弥陀仏は無心で怠惰な性格で、修行に専念し、世の中のすべてを弟子の観音に任せていたため、師よりも弟子の方が有名になったと言われています。一方、ダライ・ラマとパンチェン・ラマについても同じことが言えます。パンチェン・ラマはチベットの政治にほとんど干渉しません。歴史上最も政治的に活動的なパンチェン・ラマであるロブサン・チョキ・ギャルツェンでさえ、当時転生を禁じられていたダライ・ラマに代わって黄宗の指導者になるという容易に得られる機会を放棄したことがあります。康熙帝、雍正帝、乾隆帝の時代には、モンゴルのジュンガル族がチベットを占領し、朝廷は繰り返し軍隊を派遣して鎮圧した。

清朝政府はジュンガル族を平定した後、ダライ・ラマの権力が強大で、その排除が困難であることを考慮し、チベットを二つに分割し、ダライ・ラマとパンチェン・ラマが別々に統治して、互いに牽制し合うことを計画した。しかし、パンチェン・ラマ五世は丁重にこれを断った。清朝の強い要請により、彼は最終的にチベット西部のラズ、アンレン、ペンチュリンの3つの地区を自らの領土として受け入れることに同意した。明清時代以降、ダライ・ラマがチベットの実権を握り、事実上の統治者となっている。パンチェン・ラマは世界から遠く離れているが、その影響力は主に西チベット地域にあり、その名声は明らかにダライ・ラマほど良くはない。ダライ・ラマはラサのポタラ宮に居住しているが、パンチェン・ラマはシガツェのタシルンポ寺という人里離れた場所に居住している。ダライ・ラマは人口の9割を支配しているが、パンチェン・ラマは人口の1割しか支配していない。

さらに、清朝時代には黄教の四大活仏がおり、ダライ・ラマが前チベットを、パンチェン・ラマが後チベットを、チャンキャが内モンゴルを、ジェブツンダバ・クトゥクトゥが外モンゴルを統治していました。彼らの政治的地位はほぼ同等であり、ラマ僧の子供の転生に関する最終決定は、朝廷が金の壺からくじを引くことによって行われなければなりませんでした。