雅歌集の主な内容は何ですか？雅歌集にはどのような部分がありますか?

詩篇の内容の簡単な紹介

スタイル分類

『詩経』は、章と文を繰り返す形式を主に章構成に採用しており、その主な表現技法は、通常「符」「句」「行」と呼ばれる3つです。

『詩経』の内容の配列と表現技法を風、雅、宋と呼ぶ。『詩経』の詩の分類については「四元六意」という格言がある。 「四始」とは、「国鋒」、「大雅」、「小雅」、「歌」の最初の四つの詩を指します。 「六芸」とは、「風、雅、宋、伏、比、形」を指します。 「風雅歌」は『詩経』における音楽別の分類であり、「賦比行」は『詩経』における表現技法である。雅歌は主に四字熟語の詩で構成されていますが、雑多な詩もいくつか含まれています。

「風」「雅」「歌」の3つの部分に分かれているのは、音楽の違いによるものです。

『風』には、現在の山西省、陝西省、河南省、河北省、山東省の一部（斉、漢、趙、衛、秦）を含む15ヶ所の民謡が収録されています。そのほとんどは黄河流域の民謡で、その多くは洗練された民謡であり、「十五州風」と呼ばれています。合計160曲あり、「詩集」の核心的な内容となっています。 「風」とは、地元の風習や民謡を意味します。

（国歌15曲：周南、昭南、北、勇、衛、王、正、斉、衛、唐、秦、陳、回、曹、斌）

『雅』は『小雅』（74章）と『大雅』（31章）に分かれており、計105章からなる宮廷音楽である。

「雅」とは、正しい音と優雅な音楽、つまり貴族の宴会や君子の宮廷会議で歌われる音楽を指します。音楽の配置によって、「大雅」と「小雅」に分かれています。詩は105編あり、そのうち大雅は31編、小雅は74編です。大雅のほとんどは貴族によって書かれ、小雅は個人の表現のために書かれました。ほとんどが文人の作品ですが、「小雅」には「黄色い鳥」「我野を歩く」「谷風」「草はなぜ黄色くないのか」など、民謡に似た考えさせられる言葉も多くあります。

『歌』には『周の歌』（31章）、『魯の歌』（4章）、『商の歌』（5章）などがあり、祖先の廟で祭祀に使われた音楽や舞踊の歌を収録したもので、全40章からなる。

「歌」は祭祀音楽歌曲で、31の「周歌」、4の「呂歌」、5の「尚歌」に分かれており、合計40章から構成されています。もともとは祭祀の際に神や祖先を讃える歌であったが、『魯歌』の四篇はいずれも存命の魯の熙公を讃える内容となっている。また、『商宋』には当時の皇帝を讃える詩もある。

「風」の意味は音調です。それは周王朝が直接統治した地域である「王済」に関連しています。さまざまな地域の地元の音楽、主に民謡です。 「風」の詩は、周南、昭南、北、雍、衛、王、鄭、斉、衛、唐、秦、陳、回、曹、斌など15の地域から集められた民謡です。合計160件の記事。ほとんどが民謡です。十五州詩の名称と内容から、これらの詩は現在の陝西省、山西省、河南省、河北省、山東省、湖北省北部で生まれたと大まかに推測できます。

「雅」は「王集」の音楽です。周の時代の人々はこの地域を「夏」と呼んでいました。「雅」と「夏」は古代によく使われていました。 「雅」は「正しい」という意味もあります。当時、王都の音楽は正しい音、模範音楽とされていました。周の時代の人々は正しい音を「雅月」と呼び、清の時代の人々は崑曲を「雅歩」と呼んで尊敬の念を表した。朱熹は詩集の中でこう言っている。「雅とは正しいという意味で、正しい音楽の歌である。原曲は大小に分かれており、古代の儒学者も正と変を区別している。今日の観点から見ると、正しい小雅は宴会の音楽であり、正しい大雅は朝廷の会議の音楽であり、批判を受けたり勧告したりする言葉である。言葉の音調と音節が異なっている。したがって、小雅と大雅の違いは内容にある。」

「歌」は祖先の廟の祭祀に用いられる音楽と叙事詩であり、その内容は主に祖先の功績を讃えるものである。毛氏書は「歌は偉大な徳を讃え、神々に成功を報告するものである」と言っています。これが歌の意味と目的です。王国衛は「宋の音は風雅の音よりも遅い」と言った。（『周宋論』）これが周宋の音楽の特徴である。

表現

朱熹の『詩集』によれば、「賦とは説明する、物事を詳しく説明する、直接話すことを意味する」とある。つまり、「fu」は直接的な物語です。最も基本的な表現方法です。たとえば、「生と死を通して、私はあなたと共にいます。私はあなたの手を握り、あなたと共に年を重ねていきます」は、自分の気持ちを直接表現したものです。

朱熹の説明によれば、「比」は「この事物をあの事物と比較する」という意味で、比喩を意味し、直喩と隠喩はどちらもこの範疇に属する。雅歌には多くの比喩があり、使用されている技法も多様です。例えば、『芒』では桑の木が繁茂から枯れる様子を例に挙げて恋愛の盛衰を、また『和明』では「他山の石で玉を磨く」ことで賢者が国を治める必要性を、また『朔仁』では「葇荑」で美しい女性の手を、『凝脂』で美しい女性の肌を、『瓠犀』で美しい女性の歯を、といった具合に、次々と「比較」が用いられています。これらはすべて『詩経』における「比較」のよい例です。

「符」と「毗」はあらゆる詩の中で最も基本的な表現技法ですが、「行」は『詩経』や中国の詩の中でも比較的独特な技法です。 「星」の本来の意味は「始める」なので、「七星」とも呼ばれ、詩の中で雰囲気を表現し、芸術的概念を生み出す上で重要な役割を果たします。朱熹によれば、『詩経』の「興」とは「まず他の事について語って詠む言葉を喚起する」、つまり他の事物を使って詠む内容の道を開くことを意味する。詩の冒頭や詩の章でよく使われます。詩の中の文章が「行」であるように見える場合、それが文頭で使用されているか段落の先頭で使用されているかによって、それが「行」であるかどうかを判断できます。例えば、『衛風孟忠』の「桑の葉はまだ落ちていないが、その葉は青々と茂っている」は暗示です。おそらく最も原始的な「星」は単なる始まりに過ぎず、後続のテキストとは意味のある関係がなく、思考が理由もなく漂っていることを示しています。秦鋒の『朝風』のように、冒頭の「朝風が吹き、北の林は青々としている」と、続く「君子に会わず、心が不安だ」などのつながりを見つけるのは難しい。この場合、時間差があるため理解できないかもしれませんが、このような状況は確かに存在します。現代の民謡にも、このような「興」が見られます。

さらに、「星」には、比喩、象徴、引き立て役など、より実用的な用法もあります。しかし、「星」はもともと思考や連想がランダムに漂うことによって生み出されたものであるため、より現実的な意味を持っていたとしても、それほど固定的で堅固なものではなく、むしろ空気のように微妙なものなのです。例えば、「関居」の冒頭は「関居、川の中の島でコウライウグイスが鳴いている」です。詩人はもともと目の前の風景から「優美な淑女、紳士の理想の伴侶」という詩句を思いつきました。しかし、「関居」の調和のとれた歌声は、男女の求愛や男女の円満な愛情の比喩にもなり得ますが、その比喩的な意味はそれほど明確で明確ではありません。もう一つの例は「桃瑶」という詩です。冒頭の「桃の木は若くて柔らかく、花は明るくて美しい」という一節は、春に桃の花が咲くときの美しい雰囲気を描写しています。現実的な描写と言えますが、花嫁の美しさの比喩ともとれ、結婚式の温かい雰囲気を醸し出しているとも言えます。 「星」は巧妙で自由に使える技法であるため、詩の暗示的で婉曲的な魅力を好む後代の詩人たちは特にこれに関心を持ち、それぞれが技量を披露し、新しいアイデアを生み出し、中国の古典詩の独特の味わいを形成してきました。