南宋時代の散文は、時代によってどのような特徴が異なりますか？

南宋（1127年6月12日 - 1279年3月19日）は宋王朝の第二期である。臨安（現在の浙江省杭州）が首都であったため、歴史上は南宋と呼ばれている。152年間続き、9人の皇帝がいた。南宋は外部からの脅威に悩まされ、君主たちは国内の片隅に孤立していたが、経済と対外貿易は高度に発達し、その重心は南方へと歴史的な移行を成し遂げ、思想、学問、文化、芸術は高度に発達し、新儒教が形作られて正統な地位を確立し、海外に広まり、東アジアの「儒教文化圏」を形成した。次は興味深い歴史エディターが詳しく紹介しますので、見てみましょう！

南宋の散文は時代によって特徴が異なり、前期は主に政治に関する文章が中心であった。中期には依然として政治や軍事に関する文章が多く残っていた。同時に、道教に関する文章もかつてないほどの隆盛を見せた。後期には、散文も詩と同様に愛国心に満ちていた。

1127年、北宋は滅亡し、南宋が建国されました。社会不安は政治情勢と文学創作の両面に大きな変化をもたらしました。国家危機の時に、学者たちは強い愛国心を示した。北宋末期の享楽主義と平和を美化していた作品は存在の条件を失い、憤り、悲しみ、そして国家の滅亡への反省に取って代わられた。そのため、南宋時代のさまざまな文学は愛国心の強固な基盤を築きました。

期間

南宋初期（宋代における古代散文の転換期）には、大きな社会変動（靖康の変）に刺激されて、散文、特に政治論文が再び人気を博し、その作者の多くは政界の有力者であった。宗沢の『金人に土地を譲らない旨の書』、李剛の『国事論』、陳冬『高宗皇帝への第一の手紙』、胡全の『武武年高宗皇帝への秘密の書』、岳飛の『五山の誓い』など。これらの記事は愛国的な情熱に満ちており、非常に議論的で闘争的です。現時点では、政治に関する議論には軍事に関する議論が含まれることが多く、政治と軍事に関する記事は高度に融合しています。

散文は南宋中期（宋代における古代散文の復興あるいは総合的発展の時期）に再び盛んになり、この時期には依然として政治や軍事を論じた記事が多く見られ、同時に道教を論じた記事もかつてないほどの繁栄を見せた。道教に関する記事は、主に儒学者が儒教を広めるために書いた「講義」です。代表的な人物としては朱熹や陸九源などがいます。政治、軍事、道徳などを論じる記事には共通の特徴があります。それは、古典からの引用や、過去を使って現在を説明することです。その結果、陳良や陸祖謙といった代表的な人物を擁する歴史エッセイも発展しました。ノートでは、過去だけでなく現在についても議論できます。政治だけでなく哲学についても議論できます。ノートは学術的であると同時に興味深いものです。代表作に洪邁の『容寨注』、陸有の『老学注』などがある。

南宋末期（宋代古散文の終焉）の散文は詩のような様相を呈し、文天祥、謝澗、鄧牧らによる悲劇的・英雄的な作品が生まれた。例えば、文天祥の『道後記』、謝敖の『西楼泣記』、鄧牧の『伯牙の秦』など。

ライタークラス

作家の社会的地位から見ると、皇帝の親族、名官、儒学者、学者、僧侶、道教徒、女性、移住者、隠者などが散文創作に参加した。その中でも、女性作家は非主流の作家であり、その作品は比較的稀であった。文学界全体は依然として男性が支配しており、その中でも文人と学者が創作の支柱であった。南宋孝宗の治世における散文創作の「復興」は、主に彼らによって成し遂げられたと言える。于英石が言うように、「宋代は中国史上、文人階級が最も自由に文化的、政治的機能を発揮できた時代である」。

派

作家の文体から判断すると、おおよそ3つの傾向がある。1つ目は「程に従う」派、2つ目は「蘇に従う」派、3つ目は「程と蘇を1つにまとめる」派である。

「祖成」派の代表は、朱熹、林光超、江特礼、王連青、王明青、張在、劉清志、樹林、呉静、林永忠などである。彼らは皆、二人の成を尊敬し、理論に精通していた。例えば、朱熹は林永忠を「その行動は非常に慎重で、その考えはますます正確になり、それが彼に大きな利益をもたらした」と評した。全体的に、彼らは言葉よりも理論を重視していた。

「宗素」派の代表は、范成達、于茂、李時、趙公武、王廷桂、劉易之、沈玉秋、林季忠、王志道、李六千などである。彼らは蘇軾を崇拝し、彼の著作を学問の手本とした。趙延衛は「春熙年間（南宋孝宗皇帝の時代）、蘇軾は崇拝され、彼の著作は広範で開放的であった」と述べた。

「蘇成一族」の流派は程勲と陸祖謙に代表される。周比達は「紹興嘉陰の年に、私は湘中から廬陵に帰った。婺源の記録官で軍人の程勲雲夫がいて、袖と作品をまとめた長い本を書いた。私はそれを彼に渡し、蘇成一族を一つにした。私は密かに感銘を受けた」と述べている。程勲の文章は論理的で文学的である。王燕は、彼の文章は「一般的に論理が強く、言葉が多彩で、いい加減で曖昧ではない」と述べた。陸祖謙の文章も道教と修辞学の融合を目指している。