なぜ魏晋の時代に儒教は絶対的に不利な立場にあったのでしょうか？当時の文学指導者たちは形而上学を尊重していた

魏晋時代の形而上学は老子の教えに従っていると主張していたが、彼らは「存在は非存在から生じる」ということだけを強調した。このように、道は自然からではなく非存在から生まれたものであり、道は自然より前から存在していたことを意味する。したがって、形而上学は観念論の範疇に属し、堕落した道教の教義である。王容と王延は西晋時代の形而上学と哲学の学派の指導者であった。二人の理論は虚無に基づいており、貴族一家は虚無の影響下で退廃的な生活を送っていた。裴維は『崇有論』を著し、儒教と礼を擁護し、虚無主義と放蕩に反対した。王燕らは『崇有論』を攻撃したが、効果はなかった。しかし、存在と非存在の論争は、当時の儒教と道教の闘争を反映していた。明らかに、儒教は絶対的に不利な立場にあります。次は興味深い歴史エディターが詳しく紹介しますので、見てみましょう！

郭翔は雄弁な話し手として有名だった。王燕は郭翔の「言葉は奔流のように流れ、止まることがない」と評し、郭翔が雄弁であることを示した。かつて項秀が『荘子』に注釈を付け、郭湘が項秀の注釈に基づいて改訂し、これが『荘子注釈』の決定版となった。 『荘子』は郭湘によって注釈がつけられ、形而上学に大きな発展をもたらした。

『漢書易文志』には、道教には『列子』が8章あると記されている。魏晋の時代には、文人たちは列子について一切言及しなかった。これは、列子が実際には失われていたことを示している。東晋の張湛が注釈した『列子』の中の『周穆王』は周穆王の西遊記を物語っており、『穆天子伝』と完全に一致しており、冀墓の発掘後に作成されたことは明らかである。戦乱の苦難を経たあと、東晋の貴族たちは放蕩な態度を多少改め、『楊貴妃』に表現された極めて堕落した思想は、明らかに西晋の貴族たちの思想の独特の産物であった。

仏教は西晋の時代に発展し始めました。仏教徒は空について語り、論学者は無について語りました。彼らの関心は似ていたので、形而上学は自然に仏教を吸収しました。 『列子』は仏典とよく比較されますが、これも西晋時代に作られた証拠です。 『列子』は張湛自身が書いたのではないかと疑う人もいる。張湛の『列子序』には、本の由来が詳しく記されており、偽りではないようだ。『列子』の注釈では、この本が列子以降の出来事を記録しているのではないかと疑っているが、わざと捏造して自らを疑うほどの偽りである必要はないようだ。 『列子』の8章はおそらく西晋の人によって偽造され、張占の注釈によって流布された。

後漢から魏初期にかけて、仏教を広めたのは胡僧たちでした。漢人は仏陀を崇拝するのは、単に福徳を祈願し、災難を避けるためであり、その教えを重視していませんでした。魏晋の時代、より多くの外国の僧侶が東にやって来て、洛陽には数十の仏教寺院がありました。中国の貴族の中には僧侶になって仏教を学ぶ人もいました。朱世興は僧侶になった最初の人物です（魏の甘禄5年、260年に僧侶になりました）。彼の宗教活動は西晋の時代に行われました。

朱世興はコータンに渡り、サンスクリット語の書籍や外国の仏典を探し、20年以上外国に滞在した後、中国に帰国し『般若経』を翻訳して大乗仏教の教えを広めた。朱法虎は代々敦煌に住んでいた月氏人で、西域の国々を旅して学問を修め、三十六ヶ国の言語を習得し、大量の仏典を手に入れました。帰国後、仏典の翻訳に専念し、仏教は世界に広まりました。西晋時代には多くの漢人や胡人が仏典を翻訳したが、その中でも最も多くの翻訳を行い、最も高い名声を得たのはダルマパーラであり、西晋仏教を代表する人物であった。

修道士たちは、空虚な目的を持った哲学者の哲学を模倣しただけでなく、彼らの放蕩な生活様式も真似しました。東晋の孫楸の『道士論』では、仏教の七人の道士を竹林の七賢に例えています。陶謙の『補人記』では、僧侶の于法龍（智小龍とも呼ばれる）が八賢の一人とされています。浄土の学者は仏教を利用して自らの形而上学を拡張し、外国の僧侶は形而上学を利用して自らの宗教を推進しました。老子と荘子は仏教と融合しました。

漢・魏の時代、胡僧は戒律を守り乞食として蔑まれていたが、晋の時代になると形而上学に依拠して賢者に昇格し、仏教の普及が進んだ。仏教が普及し始めると、道教と仏教の間の闘争も芽生え始めました。晋の恵帝の時代、道士の王傅と僧侶の伯元が善悪をめぐって論争した。王傅は『老子化胡経』を著し、虚構を捏造し、仏教を侮辱した。南朝時代には大論争に発展し、北朝時代には宗教対立にまで発展した。

形而上学は老子と荘子を主張し、戦国時代の道教の一派である。それは宗教ではありません。なぜなら、『楊竹片』にはっきり示されているように、雑談の学者は一般的に無神論者であり、阮占も幽霊の非存在を主張したことで有名だからです。仏教の思想をいくらか取り入れましたが、仏教の戒律は貴族の生活とは大きく異なっていたため、仏教を信じていませんでした。道教は老子を創始者としているが、実際は戦国時代の陰陽五行学派と錬金術師の魔術の一派である。それは貧弱な思想を持つ宗教ですが、儒教と何らかのつながりがあります。

東晋から南北朝にかけては、儒教、仏教、道教、道教の四つの宗派の分離と融合、闘争と和解が見られ、思想発展の歴史において、戦国時代の各宗派間の大論争に続くもう一つの大論争であった。戦国時代には原始的な唯物論的思想が依然として優勢であったが、魏、晋、南北朝時代には理想主義的思想が絶対的な優位性を獲得し、唐、宋の時代以降は理想主義の確固たる基盤を築いた。仏教の導入は理想主義の発展に決定的な役割を果たした。この大論争の先駆けとなったのは、裴維の『崇有論』と王甫の『老子花虎経』であった。

儒教、仏教、道教、道教の四宗派はそれぞれ戦いの準備を整えており、長らく廃れていた墨家もこの機会に復活しようとしていた。隠者陸勝は『墨論』に注釈をつけ、刑法に関する二本の論文を書いて『墨論』の要点を解説した。陸生の他の著作は混乱の中ですべて失われ、「墨家評論」だけが保存されました。しかし、墨家論で論じられた類似と相違、善悪の考えは支配階級のニーズに合わなかったため、陸生が望んだように墨家を再興して継承する者はいませんでした。