魏晋南北朝時代の文学の発展史はどのようなものですか？

古代中国の小説には、古典中国小説体系と俗語中国小説体系という 2 つの体系があります。次は興味深い歴史エディターが詳しく紹介しますので、見てみましょう！

魏、晋、南北朝時代には、中国の古典小説しか存在しなかった。この時代の小説は、漢文を使い、短い文章で、社会に流れる奇怪な話や登場人物の逸話、あるいはその数語を語る小説で、総じて「注文小説」と呼ばれる。ストーリーの語り口や登場人物の描写など、すでに形ができあがっています。作品数も相当な数です。しかし、作者の主観的な意図に関しては、それは単に現実のものとして書かれており、芸術的なフィクション性に欠けています。これらはまだ中国小説の成熟した形ではありません。中国の古典小説の成熟した形態は唐の伝説であり、中国の民俗小説の成熟した形態は宋代と元の民俗小説である。

魏晋から始まり、南北朝を経て唐代初期まで、中国文学の中世の最初の時期です。この時代の文学全体を見ると、五字詩や七字詩といった古今詩の隆盛が特徴的である。五字古詩は魏晋南北朝時代に最盛期を迎え、七字古詩と五七字律詩は唐代初期に最盛期を迎えた。魏、晋、南北朝の時代、文学は大きな変化を遂げました。これらの変化の中で最も顕著なものは、文学の自己認識と文学創作の個人化であり、それが一連​​の他の変化と発展を引き起こしました。この時期には朝廷が中心的な役割を果たし、朝廷を中心とする文学団体が結成されました。グループ内の収束により、文学はある時期にはグループのスタイルを示し、別の時期には別のスタイルを示すことになり、文学の発展段階が非常に明確になります。

文学集団の中には曹植、阮季、于新など傑出した作家も現れたが、最高峰に達した陶淵明はどの集団にも属さず、その超越的な容貌で誰よりも目立っていた。魏、晋、南北朝の文学における漢代の文学の継承と進化は、五字古代詩と散文に最も顕著に表れています。漢代の楽譜を学ぶ過程で、文人は五字古詩を頂点にまで押し進め、叙情的な短賦とそれが採用した対句形式の発達により、漢譜は新たな条件の下で発展することができた。文学の自覚の兆し：人物評論から文学批評へ、ジャンル分析から選集の編集へ、文学理論体系の確立、新しい文学の潮流。文学創作と比較すると、魏晋南北朝の文学理論と文学批評は極めて繁栄していた。魏の曹丕の『随筆論』、西晋の陸季の『文府』、梁の劉協の『文心と龍彫り』、梁の鍾容の『詩』などの作品の出現、および梁の蕭同の『文宣』、陳の徐霊の『玉台心勇』などの文学選集は、文学理論と文学批評の頂点を形成した。

魏晋南北朝の文学理論と文学批評の作品からは、文学と学問を区別し、文学の特徴、文学自体の分類、文学創作の法則、文学の価値を探求するという新しい文学の潮流が見て取れます。漢代には儒教の詩が主流で、詩と政治教育の関係が強調された。詩は「女性に孝行を教え、人間関係を強化し、教育を向上させ、習慣を変える」ための手段とみなされた（『詩経大序』）。詩そのものの特徴や規則については、十分な注意が払われてこなかった。魏晋の時代以降、詩学は儒教の古典の束縛から解放され、文学思想全体の方向は、儒教が重視した政治教育の必要性から脱却し、文学自身の独立した存在の意味を見出すこととなった。

この頃、スタイル、魅力、イメージ、言葉と意味の関係、形式と精神の関係など、いくつかの新しい概念と理論が提唱され、イメージ、スタイル、魅力を重視する美的思想が形成されました。詩は言葉を超えた意味を求め、音楽は弦を超えた音を求め、絵画はイメージを超えた興味を求めます。さまざまな文学形式間の相互コミュニケーションを意識的に美的に追求することが、新しい文学時代の到来を意味します。

魏晋南北朝の文学創作​​は、この新しい文学芸術の潮流の影響下で行われ、また、この文学芸術の潮流の出現のための実践的な基礎を提供しました。この時期の文学創作​​の注目すべき特徴は、政治教育に奉仕するという要件が弱まり、文学が個人的な行為となり、個人の人生経験や感情を表現するようになったことです。漢代の大賦から魏、晋、南北朝時代の小叙情賦への賦の進化は、非常に代表的な変化である。五字古詩は後漢末期に盛んになり、文人の個人的な詩集『十九古詩』は後世の基準とみなされた。

その後、曹植、王燦、劉震、阮季、陸季、左梓、陶淵明、謝凌雲、鮑昭、謝条、于鑫らは、それぞれ異なる主題とスタイルを選択したにもかかわらず、いずれも個人的な叙情詩の道を歩み、彼らの創作もまた個人的な行為であった。これらの政治的抒情詩の中には、政治生活における憤りや恨みを表現したものであり、政治教育を目的としたものではない。梁・陳らの宮廷詩は、宮廷の文人によって書かれたにもかかわらず、宮廷の娯楽にのみ用いられた。詩人たちの努力は、詩の形式的な美しさ、すなわち韻律、平行法、暗示などの言語技法や韻律の完成に向けられています。この流れの中で、中国の古典詩は完成し、新しいスタイルの詩が形成され、現代スタイルの詩の出現に向けたあらゆる準備が整いました。これを基にして唐詩は頂点に達した。

三つの宗教は互いに浸透し合い、魏、晋、南北朝の時代を通じて中国文化の発展はより複雑になりましたが、儒教は止まることなく、逆に大きく発展しました。道教、仏教、道教の激しい衝撃の後、孔子の地位と教えは、漢代の神格化運動によって加えられた神秘的な要素と神学的な覆いを脱ぎ捨て、より旺盛な生命力を見せ始めました。

魏、晋、南北朝の学問的、形而上学的傾向は、ある程度、当時の知識人の一部が儒教を改革、発展、補完したいという願望を反映していた。彼らは儒教の固定化、教義化、神学化に不満を抱き、儒教の合理性を証明するために、存在と非存在、実体と機能、根本と枝などの哲学的概念を提唱した。彼らは形而上学を主張していたが、実際には孔子が老子や荘子よりも優れていると称賛し、正統な教えが自然に沿っていると信じ、形而上学の議論に儒教の精神を絶えず浸透させていた。この時期には儒教と仏教の論争があったが、儒教は政治権力と結びついたため、常に正統な立場を保っていた。仏教と道教は儒教の家父長制倫理と同一視せざるを得ず、徐々に儒教を中核とする三宗教の融合の潮流を形成していった。

南北朝時代、思想と文化の分野では両晋時代とは異なる新たな状況が生まれ、形而上学的な思想は沈黙し、仏教と道教は発展を続けました。仏教は数多くの仏典を翻訳し、広く普及し、政治、経済、社会、民俗、文化のあらゆる側面に浸透しました。儒教は厳しい課題に直面している。仏教の急速な拡大により、儒教、道教、仏教、道教の本来の関係とその歴史的構造は新たな変化を遂げました。儒学者の思想や文化に対する批判の焦点は老子や荘子の形而上学から仏教に移り、多くの反仏教思想家が現れた。