李良作は漢民族の祭祀を非常に尊敬していました。彼は西夏の政権に対してどのような改革策を講じたのでしょうか？

李良左は漢の祭祀を敬愛する人物で、権力を握った後、西夏の政権を強化するために一連の改革措置を講じたが、その中心は外来の祭祀を漢の祭祀に変えるというものであった。次は興味深い歴史エディターが詳しく紹介しますので、見てみましょう！

李元昊が建国したとき、彼は国家の独立を誇示し、中原の王朝に対抗するために、当郷羌族の文化的伝統を積極的に推進しました。実際、西夏の領土には多数の漢民族が居住しており、西夏のさまざまな国家機関にも多数の漢族の役人が勤務していた。西夏支配地域内の涼州、贛州、興州、凌州の地域は、もともと農業文明が比較的発達した地域で、長い歴史と深い漢文化遺産を有しています。

西夏社会の発展に伴い、西夏の支配階級も、西夏の政権を強化・発展させるためには、漢民族の地主たちの支持を得て、中原の先進的な漢文化を西夏に積極的に推進しなければならないことを明確に認識した。懿宗の李良左皇帝は漢文化を非常に好んでいたため、国内で漢の儀式を推進することを決意しました。

夏尚都5年（1061年）、李良左は宋朝に対して中原の文化と礼儀作法に対する尊敬の念を表し、翌年から宋朝の使節を迎える際に漢の礼儀作法を用いるよう要請し、宋朝もこれに同意した。李良作の改革の内容は主に以下の点を含む。

まず、彼らは漢民族の衣装に着替え、中原王朝の礼儀作法を取り入れました。人々は外来の祭祀をやめて漢の祭祀に切り替え、漢服を着用するようになった。中原王朝の漢文化の礼儀を用いて宋の使節を迎え、さらに漢の祭祀の研究を促進するために宋に職人や役者（楽​​師、楽官）を懇願した。西夏で漢の祭祀を推進する決意を示すため、李良左は唐代が当郷の貴族に授けた「李」姓を復活させた。

第二に、宋代に経典や歴史書を求めます。夏十六年（1062年）、李良左は宋に再度請願書を提出し、宋が西夏に九経（九経の名称は代々変わる。宋代の九経とは、『詩経』『史記』『易経』『礼記』『周礼記』『礼記』『論語』『孟子』『左伝』『唐史』『策府元義』の9つの儒教経典を指す）を与えるよう希望した。これは西夏史上初めて、中原王朝の儒教経典を求める大規模な要請が認められたことであり、李良左の漢文化に対する敬愛と憧れを示すのに十分であった。

第三に、李良作は李元昊が確立した官制を基に、宋代の官制を補足し、西夏の官制を改善した。彼は大臣、副大臣、南北使、書記局院士などの官職を追加し、外国の役職に「安寧」「安興」「莫孤」「阿尼」などの称号を加えた。この時期の西夏の官職制度は李元昊の時代よりも充実していた。

李良作は漢人の官僚も活用し、有能な漢人に重要な仕事を任せた。漢民族の景勲と蘇礼はともに宋代の儒学者であり、李良作によって高官に任命された。 『西夏書志』には次のように記されている。「良左は漢民族を降伏させると、必ず彼らと一緒に暮らした。秦豊を略奪したとき、漢民族の蘇礼を捕らえて官職に任命し、大いに役立てた。延安出身の荀は才能のあった人物であったが、罪を犯して死刑を宣告されたため、西に逃亡した。礼は彼を推薦し、良左は彼の才能を評価して学者に任命した。」

学士の地位は、一般的に皇帝の有能で信頼できる人物が務めました。李良左が漢民族の景勲をこの地位に任命したという事実は、彼が漢民族の才能をどれほど高く評価していたかを示しています。

第四に、西夏の軍事力を強化する。李良左は、元々あった西夏監察官署を基礎として、西州監察官署を保台軍に、渭州監察官署を荊西軍に、石州監察官署を湘游軍に、左湘監察官署を神勇軍に改め、さらに西​​平州に湘青監察官署を設置した。

軍名の変更、駐屯地の変更、新たな部隊の増員などの措置により、西夏の軍政融合の欠点や各軍監督機関の過度の権限が解消され、地方の文武官僚がそれぞれ責任と権限を持ち、相互に牽制し合うことが可能となり、西夏の軍事力が強化され、西夏の政権がさらに強固なものとなった。

李良作はわずか数年で、祭祀や音楽制度、衣服の慣習、官制、思想概念などあらゆる面を網羅し、漢民族の先進的な封建文化を全面的に実現した。

同時に、近隣の遼、吐蕃、宋王朝とも長い間友好関係を維持していた。この動きは、西夏社会の発展を促進する上で一定の役割を果たしたことは間違いありません。同時に、周囲の政権や民族の存続と発展にも有益でした。

もちろん、李良作がこれを行なった主観的な目的は、西夏のタングット・チャン族の貴族の統治を維持することであった。