大汶口文化はどの時代の文化に属するのでしょうか？大文口文化の社会的性質とは何ですか?

大文口文化は新石器時代の文化であり、山東省泰安市の大文口遺跡にちなんで名付けられました。分布域は東は黄海沿岸から西は山東省西部平野東部、北は渤海北岸から南は江蘇省淮北地域まで広がっており、基本的には漢祖のリーダーである少浩の地域に位置し、龍山文化の源泉となっています。さらに、このタイプの文化遺跡は河南省と安徽省北部でも発見されています。放射性炭素年代測定と補正によって得られたデータによると、大汶口文化は約6500〜4500年前に遡り、約2000年間続いた。地層の重なり関係と遺物の特徴により、前期、中期、後期の3つの時期に分けられます。次は興味深い歴史エディターが詳しく紹介しますので、見てみましょう！

大文口文化では、後頭骨の人工的な変形と抜歯が一般的でした。砂や粘土を使った赤色の陶器が一般的です。前期は赤色の陶器が主な材料でしたが、後期にはろくろで作る陶器に発展しました。硬質の白色陶器が登場しました。一般的な装飾には、くり抜き文様、掻き文様、重ね文様、籠文様、彩色陶器、朱色絵などがあります。彩色陶器はそれほど一般的ではありませんが、特徴があります。石器は精巧に磨かれ、中期以降には精巧に作られた玉器も登場した。発掘された遺跡の中には、安徽省孟城市の魚池寺遺跡で大汶口文化後期の集落跡が発見された。赤土で造られた家屋が一列に並んでおり、中には6軒の家屋が一列に並んでいるものや、2部屋がつながっているものなどがあり、配置が厳密で、建築技術のレベルの高さがうかがえる。

大汶口族の埋葬様式は、一般的には四肢を伸ばして仰向けに寝た状態で埋葬されるが、うつ伏せ埋葬、四肢を曲げた状態で埋葬、二次埋葬などもある。さらに、屈頭埋葬、屈手埋葬など、より特殊な埋葬様式も発見されている。中期後期以降には木製の副葬品が発見され、様々な陶器の銘文が刻まれた口の広い壺も、成人の墓や子供の骨壷棺の副葬品として使われていた。夫婦の合葬や夫婦とその子供の合葬が登場し、母系社会の終焉と父系氏族社会の始まり、あるいはその導入を象徴することになった。

墓文化

大汶口文化の墓が数多く発見されている。初期の文化遺物の埋葬頭部は主に東を向いているが、北を向いているものもある。埋葬方法は単独埋葬が主流ですが、合同埋葬も多く行われています。合同埋葬の主な形態は、同性同士の合同埋葬と複数人の合同埋葬です。複数の二次葬墓に埋葬された人骨は、非常に整然と並べられています。初期の墓に埋葬されていた副葬品の数は後期になると大きく変化し、最も多いものは 40 個から 50 個で、最も少ないものは 0 個でした。男性と女性では埋葬されている生産道具の数も異なります。男性は主に生産用具や手工具に従事し、女性は主に日用品に従事しています。犬を死体と一緒に埋葬した人のほとんどは男性でした。

大汶口文化の初期の墓では、鹿の歯、鹿の歯の鉤状の物、亀の甲羅が副葬品としてよく使われていた。成人男女の切歯を抜き取ったり、頭蓋骨を人工的に変形させたりすることも一般的だった。抜歯の適齢期は15歳から20歳です。

中期文化時代の遺跡の埋葬頭部は、ほとんどが東または北を向いています。埋葬形式は、四肢を伸ばした単独の仰向け埋葬が主流であるが、合葬墓も一定数存在する。合葬墓には、同性同士の合葬、一定年齢の成人男女の合葬、成人と子供の合葬の3種類があります。その中で最も多いのが、同年代の成人男性と成人女性の墓です。二次葬墓の数は前期に比べて減少している。

中期には同性同士の埋葬墓は少なく、ほとんどが男性二人の埋葬である。同じ年齢の成人男性と成人女性のペアが一緒に埋葬されており、遺骨は通常、男性が左側、女性が右側になるように配置されています。成人男女が一緒に埋葬されている墓の中には、男性が四肢を伸ばして仰向けに寝ているのに対し、女性は四肢を男性に向けて横向きに寝ている埋葬スタイルがあり、副葬品の大半は男性側に置かれています。副葬品の数は以前よりも大幅に変化しており、最も多いものは 60 個以上、最も少ないものは何もありませんでした。

富裕層の墓には副葬品が多いだけでなく、非常に精巧です。富の象徴である豚の下顎骨や豚の頭が大量に死者と一緒に埋葬され、豚や犬が丸ごと死者と一緒に埋葬されることさえあります。中期の大型・中型墓には、2層の基壇と丸太造りの棺が備え付けられているものもあった。後期文化財の埋葬は、依然として手足を伸ばした仰向けの単独埋葬が主流で、合葬も少数ある。この時代の合葬墓は、成人男女一組の墓がほとんどであった。成人男女一組が子供と一緒に埋葬される例もあったが、同性同士の埋葬は見られなくなった。頭は一般的に東を向いていますが、膠東半島の一部の地域では、西または北西に向けて頭を埋めることが一般的です。成人男性と成人女性が一緒に埋葬されている墓では、副葬品は通常、男性側に集中しています。

後代の墓では、副葬品の量が一定でないという現象が以前よりも深刻になった。大きな墓の中には70個以上の副葬品があるものもありますが、何もないものもあります。考古学的発見により、大汶口文化後期には氏族の墓地に小さな一族墓が出現したことも明らかになった。家族墓地においてはすでに富裕層と貧困層の格差が生まれている。この時代には魂の概念も変化しました。死因はもはや魂の善悪を区別する唯一の要素ではなくなりました。代わりに、死体のない豪華な墓や、生首の入った豪華な墓が登場しました。非業の死を遂げた人々は一族の新しい貴族であり、すべて栄誉をもって埋葬されました。

社会性

大汶口文化遺跡、特に墓の発掘調査に基づいて、大汶口文化の社会発展段階については3つの異なる見解がある。

1. 私有財産制が確立され、一夫一婦制が強化され、母系氏族社会の最終段階にあると考えられる。

第二に、墓の副葬品は多種多様で文字も現れており、奴隷社会形成の初期段階であると考えられる。

3. 大文口古墳の埋葬資料に基づいて、その社会は母系社会から父系社会への移行段階にあったと考えられています。

より一貫した見解は、大汶口文化は初期段階では母系社会の終焉を迎えていたが、初期段階の後期には母系社会が崩壊し始め、徐々に父系社会に移行したというものである。大汶口文化は中期に家父長制社会の段階に入り、その中で富の私有化と貧富の差がさらに発展した。大汶口文化後期の生産力は中期に比べて著しく発展し、生産力の発展は生産関係の変革を促した。それ以前に確立されていた家父長制は徐々に衰退し、氏族制度も崩壊した。

大汶口文化の初期段階は、基本的に山東省と江蘇省北部地域にのみ分布しており、その南の境界は黄河に過ぎず、北は山東省北部に達し、西の境界は運河の両側にあり、東は黄海に達していた。しかし、膠東半島の古代遺跡の文化的性質については、常にさまざまな意見が存在してきました。

大汶口文化の分布範囲の南北の境界は中期には大きな変化はなかったが、その頃に西方への拡大傾向が始まった可能性を示唆する兆候がある。当時、学界では同時期の膠東半島遺跡の性質について依然としてさまざまな見解があったが、大汶口文化中期までに膠東半島の文化は「別のタイプの大汶口文化に属していた」というのが主流の見解であった。