張傳はどのようにして黄巾の乱を組織したのでしょうか?なぜ漢朝は黄巾の乱の勃発を無視したのでしょうか？

今日は、Interesting Historyの編集者が、張角が黄巾の乱をどのように組織したかをお話しします。興味のある読者は編集者をフォローして見てください。

「青天は死に、黄天を立てよ」これは後漢末期の黄巾の乱で叫ばれたスローガンである。

蜂起が勃発すると、張傳が命令を出し、数十万人の人々が即日蜂起しました。その緊密な組織力と勢いは驚異的でした。

では、張傳はどのようにして太平道の名の下にこのような大規模な反乱を組織したのでしょうか。漢王朝の統治者はなぜ太平道の勢力拡大を無視したのでしょうか。

大疫病は張傅にとって太平道の普及に好機をもたらした。

霊帝の治世中、政治情勢は暗く、人々は苦境に陥っていました。建寧・咸平の時代、中国では大きな疫病が頻繁に発生しました。食料、衣類、医療、医薬品が不足した人々はペストで次々と亡くなり、家族が全滅するという悲惨な事態が頻発しました。

張傳は疫病の流行を利用して、「弟子を集め、彼らにひざまずいて罪を告白させ、お守りや水、呪文を使って病気を治した」。つまり、張傳は病気を治し、命を救うことで太平道を広め始めたのだ。

説教の過程で、重病ではない患者は太平道の師によって治癒されましたが、末期の患者に対しては、師は彼らを救う力がありませんでした。

しかし、道教の師匠たちは、患者の生死について、自らの評判を傷つけないような発言をしている。それは、「病気が軽く、数日以内に治るなら、その人は道教を信じていると言う。治らないなら、その人は道教を信じていない」というものである。この説明により、太平道の有効性は間違いなく倍増するでしょう。

死の淵で苦しみ、孤立し、無力だった人々は、神々に救われることを切望し、神々が彼らに平和と光をもたらしてくれると空想していました。張傳が率いる太平道の宣教師たちは、自分たちを神の代表者とみなし、大衆に平和と光をもたらす太平道を広め、何百万人もの貧しい人々の心を動かしました。

同時に、太平道の病気治療と貧困者救済という「効果的な」実践機能は、貧困者の切実なニーズを解決し、苦難や病気の時に彼らに慰めと保護を与えました。

その結果、太平道とその病気治癒力、貧困者救済力の噂は急速に広まり、すぐに大きな社会的センセーションを巻き起こし、人々は皆「太平道は神である」と信じるようになった。

張傳はこの感覚を深く認識し、積極的に説教を広める機会を探しました。

光河の時代、漢王朝の統治はさらに暗くなり、生活の糧を失った民衆の不満は高まった。同時に、東漢帝国では大きな疫病が次々と発生した。これは張傳にとって医療活動を拡大する良い機会となった。

張傕は「8人の使者を派遣して、世間に善い教えを説き、密かに縁を結ばせる」機会を捉えた。形式上は「8人の使者」は依然説教と病気治療を行っていたが、密かに民衆を組織し、反乱を起こそうと奮闘していた。

「八使」の動員と組織化により、「清、徐、有、冀、荊、陽、郡、于の八つの国の人々がすべて応じた。一部の者は財産を放棄してその地域に逃げ、道路を埋め尽くした。」

漢の支配階級が異端の神学を容認したことが黄巾の乱の勃興につながった。

舜帝の治世中、琅牙出身の公冲が舜帝に「聖なる書」である『太平清霊書』を献上した。これは後に『太平経』と呼ばれるようになった。当時の人々から「天書」あるいは「神書」とみなされていた『太平経』は、道教哲学、陰陽五行説、伝統的な宗教思想、呪術、儒教の倫理観を継承し、当時の天文学、医学、養生などの自然科学の成果を吸収し、宗教神学の完全かつ複雑な理論体系を確立しました。

『太平経』に描かれた理想の世界は、地主階級の改革者が追求した封建主義の理想王国である。その指導思想は、改革によって王朝統治の危機を救おうとする地主階級の改革者の願望を反映しており、一定の限度内で搾取と抑圧を抑制して社会の矛盾を緩和し、王朝統治の安定を達成することを主張している。

東漢の安順以来、政治情勢はますます腐敗し、自然災害が続き、民衆は貧困に陥り、社会は混乱し、統治の危機が生じた。この文脈において、鞏冲は『太平経』を「安王の芸術」として舜帝に献上した。 『太平経』は基本的に封建領主の利益を守るものですが、結局は正式な正統神学ではなく、暗い現実に対する非難を多く含んでいます。そのため、当時の統治者は『太平経』に対して非常に慎重な態度をとりました。当時の権力者の中には『太平経』を「奇妙で不合理」と非難する者もおり、最終的には冷宮に追放されました。

桓帝の治世中、項楷は再びこの書を献上し、「天地の意に従い、五行に従うことを基本とし、国家再興と継承拡大の術も含まれている」と主張した。また、この書を無視したのは舜帝であり、それが「国の繁栄の欠如」につながったと強調した。しかし、これによって『太平聖』が冷遇される運命は変わらなかった。

霊帝の時代になると状況は大きく変わり、『太平経』が広まるようになりました。

霊帝の治世中、一方では統治思想としての儒教がさらに衰退し、封建統治を維持する機能が完全に失われ、他方では安順年間に発生した統治の危機が前例のないレベルにまで発展した。

このような状況下で、支配階級は、政治を改善し、習慣を変え、人々の心を慰め、社会秩序の安定を回復するために、儒教以外の新しい思想の柱を緊急に探す必要がありました。そのため、霊帝は『太平経』に大きな関心を示しましたが、これは『太平経』を無視していた舜帝や桓帝の慣例とは対照的でした。

それだけでなく、多くの地方官吏は『太平経』の流通を許可しただけでなく、それが朝廷の統治に有益であると信じていました。

『太平経』の運命は、異端の神学に対する時代の必要性を反映している。

まさに思想分野に対する官の統制が緩和されたからこそ、社会全体に異端神学の普及を促す緩やかな雰囲気が生まれ、民間宗教勢力が次々と勃興し、黄巾軍が台頭・発展する機会が得られたのである。