敦煌の壁画にはどのような種類の建築画がありますか？

中国の伝統文化は歴史が長く、奥が深いです！今日は、Interesting Historyの編集者が、皆様のために、敦煌壁画の建築画に関する内容を整理しました。皆さんの知識を広げるのに役立つでしょうか？

敦煌壁画には、宮殿、塔、仏教寺院、仏塔、城壁、家屋、牢獄、墓、高台、茅葺き小屋、パオ、テント、橋、板張りの道など、数多くの建築物が描かれています。その多くは完全なグループで描かれており、建物のグループ構成を明確に示しています。 「儀式が失われても、自然の中で探すことができる」。そのような物的証拠がない中で、敦煌の壁画は間違いなく私たちの研究にとって最良の資料を提供してくれる。

敦煌壁画に描かれた建築物は、十六国時代から唐・宋時代まであらゆる時代のものであり、その中でも唐時代のものは最も数が多く、最も完全に表現されています。唐代には浄土宗が敦煌一帯で盛んに信仰され、洞窟内では「西方浄土変図」「観無量寿経変図」「弥勒浄土変図」「東方薬師如来変図」などの経文がよく発見された。これらの大規模な経絵は、建築群と各種の個々の建物のイメージの組み合わせを描くことに重点を置いており、その内容は極めて豊富です。仏教の極楽浄土の風景は、地上の宮殿や寺院の影です。浄土宗の殿堂、亭、塔、宝池、欄干などの様々な形式と巧妙な構造の建物は、唐代の建築レベルを反映しています。

宮殿

宮殿は壁画に最もよく描かれる建築物です。一般的に言えば、宮殿とホールの間に大きな違いはありません。背の高いホールは宮殿です。宮殿、寺院、道教寺院の主要な建物はすべてホールと呼ばれます。宮殿の下にはプラットフォームがありますが、そのほとんどはシンプルなレンガ造りのプラットフォームです。唐代中期には、中央に一段、あるいは左右に二段の階段をつけた豪華な装飾の須弥壇が発達し、台座の縁には欄干が設けられ、壇上の広間は三間、五間、あるいは七間あり、広間は片軒の寄棟屋根で覆われ、ごく少数の寄棟屋根のものもあった。

例えば、西魏時代の285窟にある「五百賊成仏」物語を描いた正殿は片軒の寄棟屋根で、殿上部には現代の建築物に似たトラスが組まれており、上部トラスと下部トラスの間には杉板の支柱が設けられ、水平方向の荷重支持構造を形成しているのが特徴である。例えば、隋代423窟の「托寺天宮」には、両側に3層の楼閣が並ぶ大広間がある。メインホールは 5 区画の幅があり、6 本の柱があり、下部にはシンプルなレンガの基壇があります。両側の亭子は非常に簡潔に描かれており、漢代の石のレリーフによく見られる1つのホールと2つの亭子の平面図に似ています。

壁画には宮殿の内部についてはあまり描かれていない。これは、敦煌の壁画が仏教を広めることを目的とした宗教画であり、通常、必要がない限り宮殿は描かれていないためです。また、当時の一般の画家たちは宮殿や宮廷に頻繁に出入りすることはできず、何が起こっているのかを知るすべもなかったと思われます。 『観無量寿経変成図』のみ、ビンビサーラ王が阿闍世太子に幽閉される物語が描かれ、宮殿の内部の様子も部分的に描かれている。盛唐時代の第148窟の「未生怨図」には、王が監禁され、王妃が王を訪ね、王子が暴れ回り、王が瞑想し、釈迦が説法をしている様子が描かれており、宮殿内の様子を垣間見ることができます。

家

敦煌の古代人は家を建てることを非常に重視し、しっかりとした慣習観を持ち、「家は人の基盤であり、人は家を自分の居場所とみなす。家が安全であれば、家族は繁栄する」と信じていました。人々は住宅に対して多くの要求を持っており、「五つの虚空」を避け、「五つの現実」に適合し、「小さな家に多くの家畜」を持つことを要求しています。古代の敦煌にはすでに六畜に関する規定がありました。巻S.5755には、馬、牛、羊、豚、犬、鶏と書かれています。この六畜は人口の繁栄と密接な関係があります。家畜が多ければ穀物も多くなり、より多くの人が食べられるので、豊かな家庭の象徴です。

タワー

塔は仏教とともに我が国に伝わった一種の建築物であり、宗教的な記念碑としての性質を持っています。しかし、その形状は、現存する成熟した塔の形状から判断すると、中国の伝統的な多層建築の基本要素に基づき、寺院部分としてインドの仏塔と組み合わされており、完全に中国的な性質を持っています。有名な山や川と組み合わさって景勝地となることも多い。莫高窟の壁画に描かれた塔は、亭式、亭子式、仏塔式、金剛杵式など、形状が多様で構造も独創的です。

サドゥガヴァタ王子が虎の餌として自分の体を差し出したという伝説があり、サドゥガヴァタ王子の体が埋葬されている洞窟301の東天井には仏塔があります。 257窟の南壁には、戒律を守るために自殺した僧侶の場面があり、僧侶の遺体が埋葬されている1階建ての墓塔があります。この塔の基部は直線で構成された須弥壇の形をしており、腰の部分が比較的高くなっています。基壇前面に傾斜路があり、塔身は平面が方形で、正面に半円形の龕があり、屋根は片庇の寄棟屋根で、棟には瓦を塗り、軒は深い。形や色から判断すると、屋根は木造で、残りは煉瓦や石造りであると思われる。

都市とタワー

壁画には宮殿、州都、郡都が描かれており、いずれもレイアウトが似ています。城壁は一般的に正方形で、軸に沿って対称的に配置され、土壁に囲まれ、2 面または 4 面に門があります。門には単層または多層の塔があり、城の角には主に角塔があり、防御機能と装飾機能を兼ね備えた建物です。例えば、北周時代の第296窟に描かれた須菩提物語の王城は正方形で、前面と背面に門があり、門の上には3つの塔があり、背面の2つの角の壁からプラットフォームが突き出ています。街の中心には王の宮殿があり、幅は 3 部屋で、下にはプラットフォームがあります。プラットフォームの周囲と階段の端には手すりがあります。ホールの後ろには非対称の中庭のような家屋が並んでいます。この絵に描かれた城門や宮殿などの建物は、基本的に軸に沿って対称に配置されており、隋唐以前の都市計画では対称性と統一性の特徴が重視されていたことを反映しています。

唐代後期の第8窟の維摩経にも毘沙門天城の城塔が描かれている。下層は城壁から突き出たプラットフォームになっています。ドアは3つあり、正面のドアは台形で、周囲に木枠が設けられています。中扉には半開きの戸板と9列の戸釘が見えます。扉の開口部は上部が小さく下部が大きいため、高くて狭く見えます。城郭の基壇の表面にはダイヤモンド模様があり、これは装飾用の化粧レンガを表していると考えられます。城郭の塔は幅 5 間、奥行き 3 間であり、門塔の周囲には平らな手すりがあります。

上記は壁画に描かれた主要な建築図柄をいくつか紹介したに過ぎませんが、実は敦煌壁画には数多くの建築図柄があり、その内容は極めて豊富です。上記で紹介したもの以外にも、パビリオンやテラス、タワーなどもあります。建築図面もいくつか残されています。例えば、唐代初期の第321窟の『宝玉経』には建築図があります。この図には、建設中であり、完成間近の家が描かれています。家は3つの間口があり、軒の柱には支柱が付いていません。両開きのドアは真ん中ではなく右側にあります。真ん中では職人さんがコテで壁に漆喰を塗っていて、後ろからもう一人が手伝っています。屋根の上で作業する職人さんもいます。職人たちは全員上半身裸だった。このような建設現場の風景は壁画ではあまり見られません。

つまり、莫高窟の建築は千年以上も存続し、地上の楽園の建築慣習と要求を体現し、中国の封建社会の建築技術と芸術レベルを反映しているのです。壁画に描かれた古代建築の形態は実際の古代建築とは多少異なりますが、中国の古代建築を研究するための膨大な視覚資料を提供しており、極めて貴重な文化遺産です。