北宋時代の詩人、周邦厳。後世からは「詩の巨匠」と称される。

北宋時代の詩人である周邦厳は梅成と名付けられ、清真居士としても知られていました。 「梅成」は「荘子」に由来し、完璧な達成を意味します。 「清真」はモスクの清真を意味するものではない。この言葉は宋代末期からイスラム教で使われてきたが、周邦厳がイスラム教を信仰していたという歴史的記録はないため、その意味は依然として道教本来の「清浄」の意味であるはずである。

周邦彦の肖像

いわゆる在家仏教徒とは、家庭で道教や仏教を実践する人々を指します。男性でも女性でもかまいません。唐と宋の時代には、道教と仏教はすでに中国で非常に人気があり、特にこれら2つの宗教と儒教の融合により、儒教、仏教、道教の3つの宗教が継続的に統合されました。そのため、当時の中流階級や上流階級、特に知識人は、この二つの宗教についてよく知っており、深い影響を受けていました。その現れの一つは、李白の「清連在家」、蘇軾の「東坡在家」、李清昭の「易安在家」など、多くの人が自らを「在家」と呼ぶようになったことです。周邦彦の『清真俗人』もその一つであり、例外ではない。

自分を在家の仏教徒と呼ぶことは、宗教を本当に信じて実践していることを意味するものではありません。周邦彦は自らをそう名乗っていたが、実際には純粋無垢な人物ではなかった。彼に関する最も有名な逸話は、李世詩との関係であり、彼の詩と比較されるほど広く流布している。李世詩は北宋時代の有名な娼婦でした。彼女は美人で才能に恵まれ、娼館で最も美しい女性でした。そのため、当時多くの男性の競争の対象でした。彼女の美しさを味わうためだけに大金を費やしても後悔する人は誰もいませんでした。周邦艶も彼の客の一人であり、李世詩は女性を理解するこの有能な男性を大変気に入っていたと言われている。しかし、周邦厳には宋徽宗という強力な恋敵がいたため、李詩詩は彼​​にとって手の届かない存在だった。

周邦彦に関する興味深い話

周邦艶は我が国の北宋時代の有名な詩人で、当時の文学界で重要な役割を果たしました。清代の周季は『宋代四詩人選序』の中で周邦艶の詩を賞賛し、周邦艶の詩は「統合」というレベルに達していると述べた。このレベルは普通の人が到達できるものではなく、優れた才能と後天的な努力を必要とするレベルである。そのため、周邦艶は後世の人々からも詩の「巨匠」とみなされている。周邦彦は自由奔放な性格で細かいことにこだわらない人柄だったため、興味深い逸話を数多く残しています。

周邦彦の肖像

周邦雁は「青春の旅」という詩を書いたが、それは主に、ある男性が売春婦と一緒にいる過程全体を語っている。売春婦の白くて細い指は、明るく鋭いハサミを持ち、果物皿から新鮮なオレンジを切り取り、その上に塩を一層振りかけて男性を楽しませた。しばらく部屋は良い香りで満たされ、ベッドも新しく整えられていたが、二人は違った楽しみ方をしていた。二人は向かい合って座り、笙を弾いて気分を落ち着かせ、それから互いに抱き合ったり寄り添ったりし始めた。愛し合った後、男は帰りたがりましたが、女は、もう夜も遅いし、外には人もほとんどいないし、夜は暗く、霜も降りているので、夜明けまでここにいるべきだと言いました。

この詩については、周邦彦自身が売春婦と過ごしたことについての詩だと考える人もいます。しかし、歌詞の描写がかなり曖昧であるため、後世の人々が誰のことを言っているのかを知ることは困難です。南宋代に新しい説が生まれ、宋徽宗が有名な歌姫李詩詩の家を訪れた際、周邦艶が偶然そこにいたという。絶望した周邦炎は李詩詩のベッドの下に隠れることしかできなかった。宋徽宗が李詩詩を訪ねると、新鮮なオレンジを持ってきて、江南で採ってきたものだと言い、貢物として渡した。その後、宋徽宗も李詩詩と雑談したり笑ったりした。周邦炎はこれをすべて聞いた。宋徽宗は去った後、これをもとにして『少年幽』という詩を書いた。

実は、よく考えてみると、この話は明らかに嘘です。宋徽宗は皇帝ですから。いくら美に貪欲だったとしても、事前に調べていたはずです。周邦厳がベッドの下に隠れていたら、間違いなく発見されたでしょう。