マルクスとフォイエルバッハの哲学作品の関係

有名なドイツの哲学者であるフォイエルバッハの哲学作品は、本質と多様性が融合したものであり、後世の学者の間で大きな関心を集めました。

紙幣に描かれたフォイエルバッハの肖像画

フォイエルバッハは、若い頃、ヘッセン州ハイデルベルクで神学を学んだ。当時の教授たちの影響を受け、ヘーゲルの哲学に非常に興味を持った。父親の反対にもかかわらず、彼はベルリンに行き、ヘーゲルのもとで哲学を学んだ。後に彼は「若きヘーゲル学派」の一員となった。 1828年、彼はヘーゲルの客観的観念論の理論を用いて「統一的、普遍的、無限的理性について」と題する卒業論文を書き、哲学の博士号を取得した。その後、ニュルンベルク近郊のエアランゲンに行き、2年間自然科学を学び、大学講師として働きました。

1830年、フォイエルバッハは匿名で最初の著書『死と不死について』を出版し、その中で個人の不死の概念を批判し、スピノザらが提唱した「人間は死後自然に再び吸収される」という哲学を支持した。フォイエルバッハは過激な思想と人前で話す能力のなさから、学問の世界で成功することができず、大学の教壇から永久に追放され、生計を立てるために妻の磁器工場の株式に頼らざるを得なかった。彼はニュルンベルク近郊のブリュッケベルクに住んでいた。 1833年、ベーコンからスピノザまでの歴史を記録したフォイエルバッハの『近代哲学史』が出版されました。 1834年、フォイエルバッハは『アベラールとエロイーズ』を出版した。 1837年に『ライプニッツ哲学の物語、分析および批判』が出版された。 1838年に『ピエール・ベール』が出版された。 1839年、フォイエルバッハは『哲学とキリスト教について』を出版し、キリスト教は実際には理性からだけでなく人間の生活からも消え去り、当時の考えに対する公然たる反抗として固定概念に過ぎなかったと宣言した。同年、『ヘーゲル哲学批判』を出版し、ヘーゲルの観念論を分析・批判した。

1841年に『キリスト教の真髄』が出版され、キリスト教に関する彼の見解が改めて述べられ、宗教と理想主義哲学がさらに批判された。この本は、自然が第一であり、精神が第二であり、人間とその思考は自然の長期にわたる発展の産物であると直接述べています。 1843年、フォイエルバッハは著書『未来哲学の原理』を出版した。 1845年に彼は『宗教の本質』を出版した。 1857年に『神の系譜』が出版されました。 1860年、彼が生計を立てるために頼っていた磁器工場が倒産したため、彼はブリュッケベルクの家を離れ、友人たちの援助を受けてニュルンベルクに移らざるを得ませんでした。 1866年、フォイエルバッハの最後の著作『神、自由、不滅』が出版された。

1870年に彼はドイツ社会民主党に入党した。 2年後、フォイエルバッハは68歳でニュルンベルクで亡くなった。フォイエルバッハの哲学作品は、彼の人生洞察とともに絶えず更新され、深められ、哲学史上不滅の傑作となった。

マルクスとフォイエルバッハの関係

マルクスとフォイエルバッハはともにドイツ生まれの偉大な哲学者です。彼らはどのような関係にあるのでしょうか。マルクスとフォイエルバッハの哲学理論の本質的な違いは何でしょうか。マルクスはフォイエルバッハを批判していました。まず、フォイエルバッハについて語るとき、後世に影響を与えたフォイエルバッハが提唱した理論について触れなければなりません。それは、人間と動物の本質的な違いは、厳密な意識を持っているかどうかにあるというものです。動物界には科学はありませんが、人間の世界には科学があります。つまり、動物には意識がないので、動物は動物であり、人間は人間なのです。

フォイエルバッハの彫刻

フォイエルバッハは、人間の意識こそが人間の本質であり、その本質とは広い愛と人間の意志であると信じていました。マルクスは、人間の本質は人間があらゆる社会的関係の総体を持っているのに対し、動物はそうではないということであり、これが人間と動物の違いであると信じていました。しかし、もし人間が物体を持っていなければ、動物と何ら変わりません。人は対象を通して自分自身をよりよく知るようになります。他人があなたを理解するのは、あなたの対象を知り、それによってあなたをよりよく知るようになるからです。したがって、人々が自分自身を知りたいと思うなら、対象との実質的な実践的出来事を経験する必要があるが、これはフォイエルバッハの理論には現れていない。しかし、この点は非常に重要な理論的焦点であり、人々は自分自身のオブジェクトの存在によって自分の存在を示しており、これが本質です。

フォイエルバッハに対する人々の評価は、実のところ、マルクスによるフォイエルバッハの評価に対する理解に基づいてなされたさらなる定義によるところが大きい。フォイエルバッハとマルクスの理論は生成と発展の関係にあります。マルクスの理論はフォイエルバッハの哲学に依存しており、フォイエルバッハの哲学がさらに昇華したものがマルクスの理論です。

フォイエルバッハはマルクスにどのような影響を与えましたか?

マルクスはマルクス主義の創始者の一人であり、世界中の労働者とプロレタリア階級の革命的な指導者です。マルクスによって確立された理論は、共産主義の偉業を実現するための世界中のプロレタリア人民の闘争を導く理論的基礎である。実際、本質的には、マルクス主義はフォイエルバッハの唯物論を継承し、発展させています。一般的に言えば、フォイエルバッハがマルクスに与えた影響は、マルクスがフォイエルバッハの機械的唯物論を、広く知られている科学的弁証法的唯物論へと洗練し、高めたことです。さらに、マルクスは本質を取り上げ、不純物を捨て去り、フォイエルバッハの理論における観念論的歴史観に対する批判を排除した。

フォイエルバッハの肖像

フォイエルバッハがマルクスに与えた影響は、よく知られている実践の概念が、マルクスがフォイエルバッハの著作を読んで研究した結果抽象化した新しい概念であるという事実にまず反映されています。マルクスの観点から見ると、弁証法的唯物論の創造は否定と止揚のプロセスであり、本質を取り、不純物を取り除くプロセスです。マルクスに影響を与えたのはフォイエルバッハではなくヘーゲルであったと言う方が正確です。実際、マルクスはフォイエルバッハを通じてヘーゲル哲学の包括的な変革を完成し、独自の新しい世界観を確立しました。しかし、この発言も非常に不正確であり、マルクスがヘーゲルの観念論を唯物論に変えたという誤った理解に人々を導きやすい。

フォイエルバッハがマルクスに与えた影響は確かに大きかったが、マルクスはフォイエルバッハの理論を基礎としてその欠点を克服し、独自の科学的唯物論を確立した。これは哲学的な精神であり、マルクス主義の真髄です。