道光帝が宮廷試験で学者たちに出した歴史の問題は何でしたか？

歴史は連続しています。今日の問題の多くは、歴史の中で発生し、発展してきました。それらはすべて、独自の原因と結果を持っています。歴史を知らなければ、現在の問題をうまく処理することはできません。

ランプの下で古代の宮廷試験問題をじっくりと勉強しながら、教師として、部外者と共有することが難しい、試験問題を勉強する無限の喜びを味わっています。出題範囲は時事問題ですが、歴史から始まることも多く、特に清朝時代では歴史を手がかりに現在を導くというパターンが定着しました。例えば、清朝の道光帝の治世18年に穀物の貯蔵の問題が提起され、最後の質問は今日どのように「飢饉に備える」かであったが、この問題は漢代の昌平穀倉にまで遡る。 「漢の時代の耿守昌は、当時便利だと考えられていた昌平穀倉を建てました。後漢の時代の劉邦は、昌平穀倉は名目上は民を利するものの、実際は民を抑圧していたと述べています。その理由は何だったのでしょうか。」これは、歴史の制度を公開して、皆さんにコメントをいただくものです。皇帝はその後、さらに考えさせるために独自の歴史理論を述べました。「地元で購入するのは当然ですが、近隣の州から購入するには追加の輸送コストがかかります。標準価格は固定されていますが、穀物の価格は不安定です。官民の両方に負担がかからないようにし、政策を適時に実行し、名ばかりにならないようにするにはどうすればよいですか？」これは本当に素晴らしいテスト問題です。

今年の政策では、先代のコミュニティ穀物倉庫や慈善穀物倉庫についても質問しました。 「共同穀倉の制度は慈善穀倉の制度とほぼ同じです。なぜこの制度は隋と唐の時代に導入され、その後すぐに廃止され、朱熹の時代にようやく施行されたのでしょうか？」これは、受験者が類似点を区別する必要がある鋭い質問です。歴史上の出来事を分析できるだけでなく、歴史上の政治評論もできます。「朱熹の『社穀記』では、朝廷は社穀を変更するつもりはなかったと推論しています。詳しく説明してみましょう。」昌平社穀倉は政府が運営していましたが、慈善社穀倉と社穀倉は民間が運営していました。それぞれに長所と短所があり、それぞれに不満がありました。中国の長い歴史を通じて、成功と失敗の豊富な経験を積み重ねてきました。道光帝は、朝貢学者に歴史的比較を通じて最良のものを選択し、独自の議論を展開することを望んでいました。

道光帝は常に非常に実践的な歴史上の質問をしました。道光帝の治世15年、彼は歴史上の保家制度について次のように尋ねた。「したがって、悪を調査するのに保家制度ほど良い方法はありません。しかし、宋代に王安石が実施したため、民は混乱しました。明代に王守仁が実施したため、盗賊は隠れる場所がありませんでした。その理由は何か」。これは、時代とともに変化し、現地の状況に適応することの謎を論じているのでしょう。清朝皇帝の歴史に関する質問の大半は、道光帝のような歴史的出来事や歴史理論に重点が置かれていたが、乾隆帝は受験生が歴史書の原文を読んでいないのではないかと心配したかのように、歴史書も出題した。 「班固の書は司馬遷の著作を半分は参考にし、一部は改変し、相違点と類似点、損得があり、極めて複雑である。南北朝史は宋、斉、梁、陳、衛、北斉、周、隋の書をまとめたもので、それぞれ長所と短所がある。系譜を形成して時代を記すには、どちらが優れているか？」これは乾隆54年に出された問題である。今年の試験問題は春秋以来の歴史書について非常に詳しく尋ねられ、異なるバージョンについても尋ねられた。

試験問題で歴史に重点が置かれているのは、人材の選択と意思決定に対する鋭い目を反映しています。現実の問題に答えたり、時事問題の解決策を提案したりする場合、候補者は単なる言葉や個人的な感情に基づいて話すだけではいけません。歴史に精通していなければなりません。歴史を読んでいなければ、何も言うことはありません。これには、「過去を知らない者は現在を真に理解することはできない」という概念が含まれています。歴史には連続性があります。今日の問題の多くは歴史の中で発生し、発展してきました。そして、それぞれに独自の発生と発展があります。歴史を知らないと、時事問題にうまく対処することはできないでしょう。多くの重要なシステムは、継続的な進化を遂げてきました。名前は今日では変わっているかもしれませんが、実際に存在するものはそのまま残っています。歴史を理解しなければ、意識的に追うことはできません。無意識であることは、実は非常に危険です。自分の手にあるシステムの意味や仕組みがわからなくなります。変更できない最も重要なリンクをうっかり変更してしまい、システムを機能不全に陥れ、大惨事を招くことになります。また、変化に適応するためにシステムに合理的な変更を加えることもできなくなります。清朝の皇帝たちはこの点について非常に明確であり、将来の統治エリートたちに歴史に精通していることを要求した。

歴史を重視するもう一つの明白な理由は、歴史的な出来事はすべて起こっており、その結果が明らかになり、成功と失敗が目撃されているので、比較したり熟考したりできるということです。今日起こっている出来事は、歴史と多くの類似点を持つことがよくあります。出来事は違っていても原理は同じであったり、出来事自体が同じであったりします。歴史書を読むのは本当に怖いと感じることもあります。歴史書を読むことによってのみ、複雑な状況で決断を下し、心の平安を得ることができるのです。 「千年の歴史を掌に、百万の兵士を胸に。」おそらく、「千年の歴史を掌に」して初めて、「百万の兵士を胸に」持つことができるのです。

実際、私が本当に話したいのは別のことです。それは、古代の政治教育の枠組みです。科挙は教育の成果であり、試験は教育の反映である。乾隆54年の論文問題は、清朝の科挙制度を次のように要約している。「今や四書で道を正し、五経で興味を広げ、八韻で才覚を試し、五計で事実を検証する。立法は良い。」宮廷試験の論​​文問題は、合試の「五計」を深化させたものである。そして科挙における「戦略」はすべて歴史に基づいています。この科挙に対応して、当時の政治教育では「歴史」と「古典」が同等の地位に置かれた。道光帝の治世16年に出された質問は、その謎を一文で明らかにしました。「文学は多様であるが、古典と歴史が最も重要である。」道光帝は質問の中で学者を奨励しました。「多くの学者は古典と歴史を学び、まず知識を得てから文学と芸術を学び、私の統治を助けます。」 「古典」と「歴史」の両方に精通した者だけが有用な人材です。

大まかに定義すると、「古典」はイデオロギーであり、「歴史」は政治的経験であると言えます。 「経」とは、物事を調べ、知識を求め、誠意を尽くし、心を正し、自分を修め、家庭を管理する「心の方法」を指し、信仰を確立することを目的とし、「歴史」とは、国を治め、世界を平定する「統治の方法」を指し、能力を養うことを目的とします。実際、歴史を読むことは、心を広げ、領土を向上させ、国家への忠誠心を強めることができ、「心の方法」にとって大きな助けとなります。また、古典の中に歴史があり、歴史の中にも古典があります。心法は治療法の精神的源泉であり、治療法は心法の実践と実現です。最高の領域は、この2つが融合したものです。古代の官僚の政治教育では思想と歴史が同等に重視されていました。この歴史を読むと興奮せずにはいられません。