陰陽学派とは何ですか？陰陽学派の代表人物は誰ですか？

「陰陽」は古代中国の賢者によって創られた哲学的概念です。オントロジー。古代人は天と地、太陽と月、昼と夜、寒さと暑さ、男と女、上下など、自然界のさまざまな相反しながらも関連する現象を、上下を見ながら類推し、「陰陽」という概念に抽象化しました。

鄒延は、戦国時代の陰陽学派の創始者であり代表的人物であり、五行説の創始者であり、華夏民族の一員であり、戦国時代後期の斉の出身者であった。生没年は不明ですが、紀元前324年頃に生まれ、紀元前250年に亡くなり、70年以上生きたと推定されています。伝説によると、墓地は山東省章丘市湘公荘鎮浩荘村にある。彼の主な理論は五行説、五徳説、九大省説であり、また、夷霞学院の著名な学者でもあった。彼は「天のすべてを語る」ので、当時の人々は彼を「譚天炎」、別名鄒子と呼んだ。彼は孟子より後に生きた人で、公孫隆や呂仲廉と同時代人でした。

鄒延は中国戦国時代の陰陽学派の創始者であり代表者です。「金、木、水、火、土」の五行説は『上書弘範』で初​​めて提唱され、鄒延はその主な提唱者でした。彼は戦国時代後期の斉の人です（伝説によると、彼は山東省章丘市湘公荘鎮浩荘村の出身です）。生没年は不明ですが、紀元前324年頃に生まれ、紀元前250年に亡くなり、70年以上生きたと推定されています。伝説によると、墓地は山東省章丘市湘公荘鎮浩荘村にある。

彼が唱えた主な学説は五行説、五徳説、九大省説であり、夷霞書院の著名な学者でもあった。彼は「天のすべてを語る」ので、当時の人々は彼を「譚天炎」、別名鄒子と呼んだ。彼は孟子より後に生きた人で、公孫隆や呂仲廉と同時代人でした。

斉の宣王の治世中、鄒厳は薊下書院で学び、そこで初めて儒教を学びましたが、最終的には儒教こそが自分の究極の目標であると決心しました。 「鄒延は儒教を利用して時の君主に影響力を及ぼしたが、利用されなかった。そして、始めから終わりまで、彼は変革の理論で名声を博した。…鄒子の変革の理論もまた、仁と義から生まれたものであった」（『塩鉄論・儒教について』第11章）。 「鄒子は、後代の儒家や墨家が天地の偉大さ、光明の広大な道を知らないことに憤慨した。彼らは曲がった道をたどって九つの曲がり角に至ろうとし、一隅に留まって全世界を知ろうとした。それは基準なしに高低を知ろうとしたり、規則なしに四角と丸を知ろうとしたりするようなものだった。そこで、彼は大聖人の運命を最初から最後まで推論し、王、公、学者を例証した...」（『塩鉄論・鄒について』53）。儒教を学ぶにせよ、陰陽を学ぶにせよ、鄒彦の目的は世の中で役立つ知識を求めることであり、国を救い民を利するという彼の世俗的な精神を十分に反映していたことがわかります。

シマ・チアンはこれをより深く理解していた。 、上司と部下、6人の親relativeが彼のテクニックを最初に見たとき、彼らはそれらを練習し続けました。ウダルの迷信は栄えました。

「鄒延は陰陽の達人として君主たちの間で有名になったが、燕と斉の海術師たちは彼の技術を理解できなかった。それ以来、多くの奇人、おべっか使い、妥協する者が現れ、その数は数え切れないほどである。」（史記：鳳山書）斉の宣王は野心的な君主であった。彼は斉の桓公のような君主たちを支配するだけでなく、「天下を治める」、つまり中国を統一することを決意していた。孟子はこれを非常に明確に理解しており、「新しい領土を開拓し、秦と楚に敬意を表し、中国を支配し、四夷を平定する」という「大きな願望」があったと述べています（孟子『梁恵王』）。斉の閔王が即位した後、国は強くなった。 「当時、斉の閔王は強大であった。彼は南の崇丘で楚の宰相の唐邁を破り、関津で三晋を破った。その後、三晋と力を合わせて秦を攻撃し、趙が中山を滅ぼし、宋を破り、領土を千里も広げるのを助けた。」（『史記 岳頴伝』）このような状況下で、斉の閔王はさらに大きな野望を抱いていた。彼は王になるだけでなく、皇帝になることも望んでいた。 「三十六年、王は東帝となり、秦の昭王は西帝となった」（『史記・田景中万伝』）鄒延の理論は、新しい統治のために考案された政治計画であった。そのため、彼とその理論は斉の宣王と斉の閔王に高く評価され、「そのため鄒子は斉で尊敬された」（『史記・孟子伝』）彼は商大夫の称号を授けられた。 「宣王は、鄒延、淳于君、田扁、桀子、沈道、桓元など76人の文人や説得力のある人物を好み、彼らに高官の位を与え、統治せずに物事を議論することを許可した。」（『史記 田景忠万一』）

斉の閔王の帝政運動はその後失敗に終わり、当時の情勢により蘇岱の進言を受け入れ、皇帝の称号を剥奪して再び王を名乗らざるを得なくなった。しかし、彼の野心はますます大きくなり、「天子」になろうとするほどにまで成長し、ますます傲慢で暴力的になっていった。 「塩と鉄の議論・Conf教の議論」は次のように述べています。 「壮大な歴史家の記録・Mengchangjunの伝記」は次のように述べていますヤンのハオは才能を募集し、グオクイが教師として礼儀を持って彼を扱うために宮殿を建て、才能を尊重する模範を示しました。一時期、世界中から才能ある人々がヤンのもとに集まっていた。このような背景から、鄒延は斉を離れ、燕に向かった。『説元・君道』には次のように記されている。「燕王は言った。『私は学ぶ意志があるが、師がいない』。郭逵は言った。『王が真に道を広めたいなら、郭逵は天下の学者のために道を切り開くだろう』。そこで燕王は郭逵を常に南向きの席に置いた。3年後、蘇子はそれを聞いて周から燕に戻り、鄒延はそれを聞いて斉から燕に戻り、楽毅はそれを聞いて趙から燕に戻り、屈静はそれを聞いて楚から燕に戻った。4人が全員到着すると、弱い燕は強い斉に併合された。」鄒延が燕に到着したとき、燕の昭王はほこりが彼の上に落ちるのを恐れて、自ら箒で床を掃いたと記録されている。劉鑫はこの出来事を記録して、次のように述べている。「『錬金術士伝』にはこう書かれている。鄒子が燕にいたとき、彼と旅した王子たちは彼を恐れ、みな郊外に旗を掲げて彼を迎えに行った」（『選書』第40巻の阮季の追想、第45巻の楊雄の理論、李善の注釈は『七類』から引用）。王充はまた『論衡別通』の中で「顔昭は楄厳の弟子であった」とも述べている。そして彼は鄒厳を師として崇拝した。 『韓書易文志』の注釈では、班固は鄒延を「燕昭王の師」と述べている。 『史記・孟子伝』にはさらに詳しい記録がある。「（鄒延は）燕に行き、昭王が先導して、彼を弟子の席に座らせ、教えを受けさせた。彼は介石宮を建て、自ら鄒延に教えを授けに行った。」

鄒燕は主に燕での生産開発に従事していました。 『易文雷居・水不峡・顧』には次のように記されている。「劉湘の『別録』にはこう記されている。『錬金術士伝』にはこうある。鄒厳は燕に谷があり、土地は美しいが寒く、五粟は育たなかった。鄒子はそこに住み、笛を吹くと暖かい空気が来て、粟が育った。今ではその谷を树谷と呼ぶ。」王充は『論衡・漢文評』でもこう述べている。「燕には寒い谷があり、五粟は育たなかった。鄒厳が笛を吹くと、その寒い谷は肥沃になった。燕の人々はそこに粟を植えた。その谷を树谷と呼ぶ。」紀元前284年、燕の昭王は岳夷を将軍に任命し、秦、楚、韓、趙、衛と合流して斉を攻撃した。斉は鄒延の故郷であった。彼は故郷を追われた統治者たちを憎んでいたが、生まれ育った土地を常に愛していた。彼はこの戦争に参加しなかったし、参加することもできなかった。これは後に彼を不当に投獄するための口実となった可能性が高い。燕の昭王が亡くなった後、恵王が王位を継承しました。恵王は昭王とは違い、前王朝の老臣を信用していませんでした。このとき、燕と斉の立場は逆転しており、鄒延は斉の人だったので、恵王は讒言を信じ、鄒延を捕らえて牢に入れました。 『後漢書 劉毓伝』には『淮南子』の次の言葉が引用されている。「鄒延は忠誠を尽くして燕恵王に仕えた。従者たちは彼を中傷し、王は彼を投獄した。（鄒延は）天を仰いで泣いた。五月に霜が降りた。」これは不当な事件であったが、最終的に無罪となった。この時、斉の閔王は亡くなり、斉の襄王がすでに王位を継承し、蔡霞書院はかつての繁栄を取り戻していた。大きな変化を経験した鄒延は故郷を恋しく思い、故郷に帰りたくて故郷に帰った。その後、趙の平原君に使者として会い、剛白の論議に長けた公孫隆を解任した。 『史記 平原公・于青伝』には、「平原公は公孫龍を厚く扱った。公孫龍は論議に長けていたが、鄒延が趙の前を通り過ぎて真実を語ったため、公孫龍は罷免された」とある。鄒延は晩年、燕王喜に仕えたようである。紀元前251年から紀元前250年にかけての燕昭戦争後、彼の活動に関する記録はない。おそらく彼はそれより前かそれ以降に亡くなったのでしょう。