景坡文化 景坡牛文化の紹介

元朝になって初めて、景坡族の間で焼畑農業が始まりました。焼畑農業経済の導入により、牛が徐々に景坡社会に入り込んできました。単純な物質文化を持つ景坡族は、常に環境への依存度が高く、かつては牛に多大な労力を費やし、牛を心の底から神として崇拝し、社会的地位、家柄、婚姻のやり取りなどと牛を密接に結び付けていました。伝統的な景坡社会では、牛には次のような文化的役割があります。

まず、婚約の贈り物と義理の親族関係の強化

婚約の贈り物として牛を使うことは、実はジンポ族が交換結婚を行うために使う手段なのです。 「結婚関係は牛の支払いによって締結され、結婚式の各段階では牛の交換や屠殺が行われました。」景坡社会では同族婚が実践されており、牛は権力交換の役割を果たしている。結婚の締めくくりとして、牛が主な贈り物となります。バッファローは儀式や贈り物の交換において最も高貴な犠牲や贈り物となり、大きなバッファローを所有することは裕福な家庭の証でもありました。

第二に、葬儀の供物と宗教的な犠牲

老人が「帰還」（死）した後の葬儀では、息子たちが少なくとも1頭の牛を生贄として捧げ、結婚した女性の家族も老人があの世で楽しむための贈り物として牛を1頭屠殺します。これは、ジンポ族の思想において、牛は非常に重要であり、陰陽の世界の両方に欠かせないものであることを示しています。ジンポ族の宗教は、比較的原始的なアニミズム信仰です。

家や村で何か不幸なことが起こったとき、農作業が始まるとき、豊作を祝うとき、家を建てるときなどに、供養行事が行われます。その目的は、幽霊をもてなして祝福を祈ることです。異なる「幽霊」を崇拝するには、異なる犠牲が必要です。鶏、豚、魚などはすべて犠牲として捧げられますが、いくつかの重要な犠牲行為では牛を犠牲にする必要があります。

3番目に、紛争を解決する

景坡社会では、人々や村々の間で争いが起こったとき（騒ぎを起こす）、あるいは争いを解決するとき（話し合いをする）に、補償や罰として牛が使われることが多い。 「物事について話す」と「物事について話す」は、実際にはイベントのプロセスと結果を指します。景坡族の歴史では、確執のある家族間での争いが頻繁に発生しました。牛は彼らにとって最も大切な財産であり、彼らは自分の牛を守るため、あるいは隣人の牛を盗むために命を危険にさらすこともいとわない。彼らの社会活動のほとんどは牛に関連しています。

4番目に、アイデンティティとステータスを決定する

牛は景坡社会において、見せびらかしや展示の役割を持っています。牛を多く所有することは、より高い威信を意味します。景坡社会には大山官吏と小山官吏がおり、一般的に大山官吏は非常に裕福である。ジンポ族は伝統的に兄弟姉妹による一方的な結婚を行っており、これは多くの閉じたループで牛が流れることを可能にする結婚方法である。この特別な結婚制度は、牛の移動を通じて、知らないうちに社会の下層階級から上層階級へと富が蓄積されることを可能にし、牛は社会秩序全体を円滑にし、維持しました。

第五に、生産ツール

過去の景坡社会において、人々が牛の飼育を重視したもう一つの理由は、生産における牛の機能、つまり主に労働力として使われていたことです。人々は乾燥した土地で土をほぐし、水田を耕したりすき込んだりするときに、水牛を主な生産道具として使います。さらに、牛車は景坡族の主な交通手段でもあります。これは、牛がかつて景坡社会の運営に欠かせない媒介物であったことを示しています。ジンポ族にとって、牛は土地よりも大切なものだ。牛は個人の私有財産であり、商品交換において金銭的価値を持つものとして使用されることさえあります。

ジンポ族は主に焼畑農法を採用して生産を行っています。耕作放棄地や休耕地となった山地の植生回復期に形成された草原、灌木、茅葺き畑などは、牛の放牧地として自然の牧草地となります。昔、ジンポ族は特別な世話人を必要とせず、牛の首にカウベルを掛けて、牛が自分で餌を探し回るのを許して牛を飼育していました。この飼育方法は経済的で労力も節約できるため、当時はどの家庭でも牛を飼育していた重要な理由でした。

当時の景坡社会は、まだ比較的閉鎖的で自給自足の自然経済状態にあり、商品経済は非常に弱く、物々交換が主流の社会における牛の機能は実用的な価値を超えていました。そのため、人々は牛に徐々に大きな意味を与えるようになり、牛は景坡人の生活と精神レベルに入り込み、景坡人の歴史における「牛の時代」を形成しました。