孟子：公孫經 第二章第七節 原文、翻訳および注釈

『孟子』は儒教の古典で、戦国時代中期に孟子とその弟子の万璋、公孫周らによって著された。『大学』『中庸』『論語』とともに「四書」と呼ばれ、四書の中で最も長く、最後の書である。清代末期まで科挙の必修科目であった。 『孟子』は全部で7章から成り、孟子と他の学派との論争、弟子への教え、君主への働きかけなどが記録されている。彼の教義の要点は、性善説と老人の保護と道徳的統治である。

孟子・公孫經 第2章 第7節

【オリジナル】

孟子は斉から魯に埋葬され、その後斉に戻り、嬰に留まった。崇宇2は尋ねた。「先日、宇が不適格3だとは知らなかったので、宇に大工4を頼みました。仕事が厳しかった5ので、宇は手伝いを頼む勇気がありませんでした。今、私はこっそり手伝いを頼みたいと思います。木は6とても美しいのです。」

彼は言った。「古代では、棺の長さは決まっていませんでした。中世では、棺の長さは7インチで、棺の長さは測定されていました。皇帝から庶民まで、それは美しさのためだけではなく、人々の心のためでもあります。持っていなければ幸せになれません。お金がなければ幸せになれません。持っていると、それはお金です。古代の人々は皆それを使っていましたが、なぜ私だけが使わないのでしょうか？さらに、地にたとえられる人は土を肌に触れさせません。なぜ人々の心を恐れないのでしょうか？君子は世界を犠牲にして親族のためにお金を貯めないと聞いたことがあります。」

【翻訳】

孟子は葬儀の準備のために斉から魯へ行き、その後斉に戻って邑県に立ち寄った。崇宇は尋ねた。「私を高く評価して棺の製造を任せてくださりありがとうございます。急を要する問題なので、私はあえて助言を求めませんでした。今日はあえて尋ねます。棺は豪華すぎるようです。」

孟子は答えた。「古代には棺の大きさに基準はなく、中世になって初めて棺の厚さは7インチと定められ、外棺の厚さは棺の大きさに比例するようになった。皇帝から庶民に至るまで、棺は美しさだけでなく、孝行を成就するものでもあった。良い材料が手に入らなければ、もちろん満足できない。良い材料を買う経済的余裕がなければ、やはり満足できない。ようやく良い材料が手に入ったら、もちろん経済的余裕があるということだ。昔の人がやったのだから、なぜ自分がやらないのか。また、孝行の息子が死者の遺体が土に触れないようにするだけで満足できるのか。どんなことがあっても親にお金を節約してはいけないと聞いたことがある。」

【注意事項】

（１）英：山東省莱蕪市の北西部に位置する。

（２）崇裕：孟子の弟子。

（３）私はユウが価値がないことを知りません：これは丁寧な発言です。

（４）敦江：敦は統治を意味し、江は大工を意味する。

（５）事態は深刻である。事態は緊急である。馮斌によれば、趙杰の『注』では『敦江』の後に一句休むことを提唱している。 Yan Ruojue と Zhou Guangye はともにこれを「Dun Jiangshi」と読んでいます (Jiao Kun の「Mencius Zhenyi」を参照)。私たちは趙琦の注釈は受け入れられると考えています。 a. 趙啓の注釈は以前に書かれたものであり、燕も周も彼の発言に異議を唱えなかった。 b. 大工、職人、車輪職人、馬車職人など、あらゆる種類の職人。周秦時代の文献には、『周礼』『管子』『神子』の「建築工事」以外には、「大工工事」「車輪工事」「車工事」の記述はなく、もちろん「職人工事」の記述もありません。 c. 周・秦時代の文献には「严」を含む一文はないが、「事严」のような「抽象名詞＋严」の構造はよく見られる。詳細は楊鳳斌著『孟子新訳』を参照。

(6)木若以美然：棺桶は豪華すぎるようだ。若、思われる。以、思う。馮斌の『孟子』の注釈には「易は意味が大きすぎる」とあるが、残念ながらそれは正しくない。 「以」は「只想」を意味し、しばしば形容詞が続きます。例えば、「三ヶ月も君主がいないのなら、弔問するのは急ではないか」（孟子、滕文公 第二部） 「彭庚は尋ねた。『後ろに何十台もの車があり、何百人もの従者がいて、君主に食べ物を届けているのなら、それは平和ではないか』。孟子は言った。『もしそれが正しい道でなければ、一杯のご飯も他人から受けるべきではない。もしそれが正しい道であれば、舜は堯から天下を受け取ったが、彼はそれを平和とは思わなかった。あなたはそれを平和だと思うのか？』」（同上） 上記の文は「平和でなければ、急ではないか」と述べており、2番目の文の答えは「平和でなければ、急ではない」であり、特に証明できます。詳細は楊鳳斌著『孟子新訳』を参照。

（７）中世：周公が祭祀を制定して以降の時代を指す。

（８）入手できない：上記の通り、七寸棺とそれに合わせた外棺が入手できない。朱熹は『孟子評論』の中で「許されないというのは、法律で許されないことを意味する」と述べているが、これはおそらく真実ではない。現代文学では、しばしば同時に現れる「不到」と「得之」は、一般的に何かを得るか得ないかを指す場合と、前の文章に出てくるようなものを得るか得ないかを指す場合があります。しかし、上記の記述は「古代には棺や外棺に規格はなく、中世には棺の長さは七寸で、外棺もそれに見合ったものであった」というものであるから、ここでの「入手不可能」とは七寸の棺とそれに見合う外棺の入手が不可能であることを意味するはずである。詳細は楊鳳斌著『孟子新訳』を参照。

（９）また、化身する者は、土を皮膚に触れさせてはならない。「比」は「～のため」を意味し、「化」は「死ぬ」を意味する。馮斌は、趙其の『注』に「棺の厚さは親の遺体が腐るまでの時間と比べるべきである」とあると指摘している。これは、棺の厚さは親の遺体が腐るまでの時間に応じて決めるべきであるという意味である。朱熹の『孟子評論』には、「毗は『為』と同じである」とある。『孟子訳注』は朱熹の発言に従っている。趙琦が指摘した問題は、「比」の「比較」の意味が秦以前の文献に比較的遅れて現れ、その対象が主に単純な実体構造であったことである。朱熹の発言の方が信憑性がある。 『孟子・梁慧王一』には「私は恥じ、死人のようにそれを撒き散らしたい」とある。焦詡は「比は代わってという意味である」と言っている。『孟子訳注』には「比（bì）は前置詞で、『代わって』、『代理で』、『与える』を意味する」とある。「Ti」、「代わって」および「gei」は前置詞「wei」と意味が似ている。 『春秋閻魔大王実録 内篇 諫言（上）』には、「早逝した者を喜ばせようと努めるならば、どうして仁を尽くして民に刺青を施せるだろうか」とある。「早逝した者を喜ばせようと努めるならば」とは、「早逝した者を喜ばせようと努めるならば」という意味である。詳細は楊鳳斌著『孟子新訳』を参照。

（10）恔：「xiào」と発音し、幸せを意味します。