『蘭亭序』は『金谷詩序』から多大な影響を受けていますが、なぜそれよりも優れていたのでしょうか？

王羲之（303-361）、号は易紹、臨沂琅牙（現在の山東省臨沂市）の出身。東晋の大臣、書家。丹陽の殷王光の息子、太衛の西堅の婿。「書聖」として知られた。永和9年（353年）に蘭亭会が組織されました。彼が書いた「ランティング序文」は「世界最高のランニングスクリプト」となった。それでは、次の興味深い歴史編集者が王羲之の『蘭亭序』をお届けしますので、見てみましょう！

雍和9年（桂祝の年）の晩春の初めに、私たちは会稽山陰の蘭亭閣に集まり、禊ぎの儀式を執り行いました。賢者たちが全員到着し、老若男女が集まりました。この地には高い山と険しい崖があり、森林が生い茂り、竹が生い茂っています。また、清流が急流で、周囲の景色を映し出し、流れる酒杯や曲がりくねった川として使われており、第二位にランクされています。壮大な音楽や舞踊はないが、一杯の酒と詩があれば、自分の気持ちを表現するのに十分である。この日は空が澄み渡り、空気は新鮮で、そよ風が穏やかに吹き、上を見上げれば宇宙の広大さが、下を見下ろせば生物の多様性が観察でき、景色を楽しみながら物思いにふけるだけで、視覚と聴覚の楽しみが十分に満たされ、本当に楽しいです。

女性たちは一生を共に暮らします。抱き合って部屋の中で話をする女性もいれば、信頼関係から気楽に自由に振る舞う女性もいます。興味や好みはそれぞれ異なり、気質も異なるが、出会ったものに満足し、一時的に欲しいものを手に入れたときは、老齢が近づいていることに気づかず、幸せで満ち足りている。自分がやっていることに疲れたとき、状況の変化に応じて感情も変化し、悲しくなります。かつて楽しかったことが一瞬にして過去のものになってしまいましたが、それでも感動せずにはいられません。さらに、生と死は変化し、最終的には終わりを迎えます。昔の人は「生と死もまた偉大である」と言いました。それは辛いことではありませんか。

古代人の感情の理由を読むたびに、私はまるでソウルメイトを見つけたような気持ちになります。彼らの作品を読んでいると、いつもため息をつき、嘆きます。言葉では言い表せない気持ちです。一度死んで一度生まれ変わるという考えは馬鹿げており、斉鵬尚の物語は捏造であることはわかっています。後世の人々は、私たちが過去を見つめるように現在を見つめるでしょう。なんと悲しいことか！そこで私は当時の人々をリストアップし、彼らが言ったことを記録します。時代や出来事は異なりますが、彼らの気持ちの理由は同じです。後から読む読者もこの記事に感動するでしょう。

『蘭亭詩序』、別名『河畔序』、『季鉄』、『三月三日蘭亭詩序』など。晋の穆帝永和9年（353年）3月3日、会稽内史の王羲之とその友人の謝安、孫璋など41人が蘭亭に集まり、詩を詠み酒を飲んだ。王羲之は、人々の名前と称号、彼らの詩を集めて詩集にまとめ、序文を書いて、柳尚曲水の出来事を記録し、それによって喚起された自分の心情を表現した。この序文は「ランティングコレクションへの序文」です。この序文は石充の『金谷詩序』に大きく影響を受けているが、その成果は『金谷詩序』をはるかに上回っている。

記事ではまず、集会の日時、場所、参加者について簡潔に記録している。この詩は、簡潔でよく構成された言葉で、蘭亭の自然環境と周囲の風景を描写しています。風景を描写するときは、まず全体像から始め、遠くから近くへ、そして近くから遠くへ、そして無限に広げていきます。まずそびえ立つ山々について書き、それから徐々に清流と激流について書き、最後に下流に向かって登場人物の活動や表情を、動と静を織り交ぜながら書いていきます。そして、著者は、澄み切った青空や春のそよ風といった自然物の描写を加え、広大な宇宙やこの世のあらゆるものにまで自然に広がっていきます。芸術的構想は明快かつ優雅で、雰囲気は明るく穏やかです。蘭亭閣での宴会は、まさに「4つの美しさと2つの貴重な宝物が組み合わさった」と表現できます。

しかし、永遠に続く宴会などなく、集まった後は必ず別れがあります。いわゆる「喜びが終わり、悲しみが来る」というのは、人々の選択や気質はそれぞれ異なりますが、人々に共通する気分です。ずっと憧れてやっと手に入れたものに心から幸せを感じたと思ったら、あっという間にそれは消え去ってしまう。人間の人生も例外ではありません。「老いが近づいていることを知らない」（孔子）、「老いはゆっくりと近づいてくる」（屈原）、「世間の人の命は風に舞う塵のようにはかない」（十九の古詩）という言葉は、人々の感情を掻き立てずにはいられません。人の命がどれだけ長くても、いつかは絶滅してしまうのだと思うと、とても寂しく悲しい気持ちになります。前の段落が物語的で説明的であれば、この段落は議論的で叙情的です。人生のはかなさや無常さを嘆きながら、著者は人生への憧れと変わらぬ情熱を表現しています。

魏晋の時代には形而上学的な議論が盛んに行われ、多くの学者や文人は荘子の『万物平等論』を口実に、実際的な成果を軽蔑し、抑制のない行動を取った。王羲之もまた雄弁な学者であったが、政治思想や人生観の点では普通の学者とは異なっていた。彼はかつて「空論は時間を浪費し、浅はかな文章は重要なことを妨げる」（『新説世界物語、言論篇』）と述べた。この序文で、王羲之は「一死一生」や「死と死は等しい」という考えを誤った人生観であると明確に非難し、人生の価値を明確に主張した。

この記事は新鮮でシンプル、そして気取らないスタイルです。その言語は流暢で美しく感動的であり、「数百の単語を対にして一文の美しさを競う」（『文心撰龍・明世篇』）魏晋の模倣作品とは大きく異なっている。文章は簡潔かつ多彩で、主に短い文で構成され、自由な文の中に連句が混じっている。リズムは調和がとれており、耳に心地よい。

つまり、この記事は老子や荘子が主張した無為とは対照的な、王羲之の積極的な人生観を反映している。将来の世代にインスピレーションと思考を提供する。