水滸伝で魯智深が自分を「娑嘉」と名乗るのはどういう意味ですか？何か特別な意味があるのでしょうか？

陸智深は、本名を陸大、愛称を花坊主といい、史乃安の古典小説『水滸伝』の登場人物である。本日は、Interesting History の編集者が、皆さんのお役に立てればと願ってこの記事をお届けします。

彼と楊志は兄弟であり、同じ村人で、二人とも関西出身です。二人が初めて会ったとき、楊志は陸智深が関西訛りだと聞いて、陸智深を村人として認める覚悟をしていた。しかし、陸智深が正面から戦い始めたため、楊志も加わった。関西出身の二人には共通点が一つあります。二人とも自分たちのことを「サジア」と呼んでいるのです。もちろんこれは関西地方の言語習慣に関係しているはずです。

では、「Sàjà」とはどういう意味でしょうか？それは単なる自称名なのでしょうか？多くの人は、「Sàjà」は「私たちの家族」や「私」を意味し、特別な意味のない単なる自称名だと思っています。本当にそうなのでしょうか？

陸智深が涼山に行った後、最初に思い浮かんだのは九条龍の石進だったので、少花山に行って彼を探しに行きました。予想外に、石進はトラブルに巻き込まれ、何知事に捕らえられました。呂智深は史進の仇討ちのため何太守を殺そうとしたが、見破られ、生きたまま捕らえられた。陸智深は弁明し、「私はあなたを殺したことなどありません。どうして私を逮捕し、平民だと非難できるのですか」と言った。何知事は陸智深を叱り、「僧侶が自分を僧侶と名乗るのを見たことがありますか」と言った。

「僧侶が自分を「サジア」と呼ぶのを見たことがありますか」という文は多くの情報を明らかにしており、少なくとも僧侶が自分を「サジア」と呼ぶのは適切ではないことを示しています。調べてみると、北宋時代には「沙家」は北方の関西地方の方言で、意味は比較的下品で、皮肉、独善、独善を意味し、今の「老子」に少し似ていて、「戦う男」を意味していました。陸智深は仏教僧侶として、自分は戦士であると主張した。当然、何知事は陸智深が単なる僧侶ではなく、史進の共犯者であると考えた。

楊志（緑面獣）も「娑佳」と名乗ったが、楊志は僧侶ではなかったため、楊志が「娑佳」と名乗るべきではないと反論する者はいなかった。これは、多くの場合、自分を「娑佳」と呼ぶことは当時の言語習慣であり、非常に一般的であったことを示している。それは下品な意味を持っていたが、人々はそれに慣れていたのだろう。陸智深はかつて関西の五路の警視を務めていたため、当然権力もかなり強かった。そのため、人前ではよく自分を「娑佳」と呼んでいた。その後、彼は五台山の僧侶になったが、習慣を変えるのは難しかったため、常に自分を「沙佳」と名乗った。

実際、陸智深が五台山の僧侶になったとき、彼は自らを「沙佳」と名乗り、僧侶たちから嘲笑されました。それは、陸智深が出家する時のことでした。彼は自分の髪の毛の一部を住職に取っておいてほしいと思い、返してもいいと言いました。僧侶たちは皆、陸智深の言葉に笑いました。彼らの笑いには、陸智深が実際に自分を「沙佳」と名乗っていたという事実も含まれていたに違いありません。しかし、その時は誰も何も言わず、ただ笑っていました。現在、何州知事は、僧侶は自らを「娑佳」と名乗るべきではないと考えています。そして、陸智深が五台山で得度したとき、多くの僧侶も、陸智深が自らを「娑佳」と名乗るべきではないと考えたに違いありません。

ですから、楊志が自分を「娑佳」と呼ぶことには実際には何も問題はありませんが、僧侶であった陸智深は実際に自分を「娑佳」と呼んでおり、当時の一部の在家信者からは実際に笑われたことでしょう。少なくとも彼はかつて五台山で僧侶たちに笑われたことがあり、西峰の華山では自らを「娑佳」と名乗ったため何州知事に疑われたこともあった。今では、陸智深が自分を「沙佳」と呼ぶのは、僧侶らしくないようです。ただ、陸智深はもっとカジュアルで、自分をそう呼ぶことに慣れているので、それを変えたくないだけなのです。

この本には、陸智深が「沙佳」と名乗ったため、僧侶らしくないと疑われたことが2度あったと書かれている。実際、実生活、特に僧侶になってからは、陸智深が「沙佳」と名乗ることに不満を持つ人々に出会ったに違いないが、陸智深は名前を変えることはなかったと想像できる。陸智深が自分を「娑佳」と名乗っていることについてどう思いますか？特に僧侶になってからは、名前を変えるべきでしょうか？