文学理論作品鑑賞：「文心语龍」哀歌第13番

仙に与えられた諡号は「艾」という短いものだった。悲しむのは頼りにしている人です。悲しみは実は心次第なので、悲しみと呼ばれます。悲しみを言葉で表現することは下層階級の哀悼の形なので、高齢者ではなく若者や老人に示されます。昔、秦のために三人の善人が亡くなりましたが、誰も彼らを償うことができませんでした。彼らの行為はすべて不当でした。『黄鳥』は悲しみの詩でしょうか、それとも詩人の嘆きでもあるのでしょうか。

漢の武帝が天帝として即位したとき、霍善が突然亡くなりました。天帝は非常に悲しみ、哀悼の言葉でもある詩を書きました。後漢の時代に如陽の君主が亡くなり、崔元は悲しみを表明し、従来の慣習を変え始めました。しかし、彼は鬼門に足を踏み入れ、異変を気にせず、龍に乗って雲に乗り、天国のような気分を味わいながらも悲しくはなかった。最後の章は五字詩で、まるでバラードのようで、漢の武帝の作風にも似ている。蘇舜と張勝は、二人とも哀歌を書いたが、感情は表現されてはいるものの、本当の気持ちは表現されていなかった。建安時代の哀歌の中では、魏昌だけが優れていた。『旅女』という詩は、時折悲しげである。潘悦は作業を続けると、本当に同じ美しさを実現しました。彼の思想は言葉の多様性に富み、感情は深く悲しく、物語は伝説のようで、結論は詩のようで、文章は四字熟語でテンポが速く、ゆっくりした文章は少ない。そのため、意味は明快で、文章は優雅で、スタイルは古いが、興味は新しい。『金鹿』と『沼地の蘭』は並ぶものがない。

一般的に、哀悼の言葉の感情は悲しみや悲嘆が主であり、言葉は愛情や気遣いを表現するものに限られます。若いときは徳がまだ身についていないので、褒められるのは優しさに限られ、弱くて物事をうまく処理できないときは、その悲しみが肌の色に表れます。心を隠して書き記せば、事は成就する。言葉を読んで心に刻めば、文体は華麗になる。言葉が派手であれば、美しくても悲しいことにはなりません。感情に悲しみを表現させ、涙を流させる文章でなければならず、それが言葉の価値なのです。

嘆くということは到着することを意味します。この詩には「神の哀悼」とあるが、これは神が来られたことを意味する。紳士は、亡くなった父親の死後、その父親の戒名を決めるべきです。これはとても悲しいことなので、客は主人を慰め、それについて話すべきです。抑圧して溺れさせるのは正しい道に反するので、嘆く必要はありません。宋では洪水が起こり、鄭では火災が起こり、旅人たちは弔問をしていました。国中が災害に見舞われ、多くの人が亡くなったので、皆が弔問をしました。晋が衛台を築き、斉が塩城を攻撃したとき、石昭と蘇秦は祝意を弔意に変え、民を抑圧し敵を作り、それが自らの滅亡への道でもあった。上記の例はすべて、哀悼のために設定されています。傲慢さゆえに命を落とした者、頑固さや怒りゆえに正しい道に背いた者、大きな野望を抱いていてもそれを実行する能力に欠けていた者、才能に恵まれながらも重荷に苦しんだ者など、私たちは彼らを悼み、哀悼の意を表します。

賈懿は湘江まで船で渡ったが、憤慨して屈原を悼んだ。構成はそのままでストーリーは緻密、言葉は明快、論理は悲しげ。おそらく最初に出版された作品だろう。項如が二代皇帝を悼む詩を書いたとき、その詩はすべて「賦」の形で書かれていた。桓譚は、その詩の言葉が悲しく、読者がため息をついたと考えた。最後の章は鋭く決定的でありながら悲しい。楊雄は屈原を悼み、彼の功績は少なく、考えは深く奔放で、言葉や韻は重く弱いと考えていた。潘彪と蔡勇は二人ともすぐに質問した。しかし、彼の影はジアに付着しており、彼らが歩調を合わせるのは難しい。胡と阮の易志に対する哀悼の意は賞賛に満ちていたが、仲玄の作品は優れた風刺と批判であった。しかし、胡氏と阮氏は彼の誠実さを称賛したが、太子は彼の心の狭さに落胆した。彼らはそれぞれ自分の志を持っていた。倪衡の平子への哀歌は華麗でありながら軽妙で明快であり、陸季の衛武への哀歌は巧みに書かれているが、文章は複雑である。この時点で、賞賛に値する人は誰もいません。

哀悼の意味は古いが、その優雅な言葉はうまく作られておらず、優雅さが遅く、韻が遅いと、それは腐ってしまいます。正義を用いて法律を規制し、美徳を示して違反を止め、賞賛と批判を分析し、同情的でありながら公正であることが必要です。そうすれば、倫理違反はなくなります。

賞賛：

この発言の悲しさは彼の弱さにある。苗がうまく育たないというのは昔から悲劇でした。

彼はゼネラリストだが、制御不能だ。何千年も続いてきたのが残念なので、寓話で送ります。