『華陰を旅する』の著者は誰ですか？どのように鑑賞すればよいでしょうか?

華陰を通過する

崔浩（唐代）

太華山は仙境を見下ろし、天空の外にある三つの峰は切り取ることができない。

武帝廟の前の雲は晴れ始め、サボテンの上の雨は晴れ始めています。

川と山々は北に危険な秦関を背負っており、郵便道路は西の漢支坪につながっています。

道端で名声や富を求める人々に尋ねたい、なぜ長寿を学びにここに来るのか？

翻訳

高く険しい華山から首都長安を見下ろすと、人の手によって切り開かれたものではない三つの峰が空に向かって伸びているのが見えます。

武帝廟の前の暗い雲は消え去り、雨上がりの空は晴れ、サボテン峰は青々とした緑に覆われるでしょう。

秦関は北に山と川がある戦略的な位置にあり、西は長安を通り漢芝まで続く道がある。

道端で名声や富を追い求めている人たちに聞きたいのですが、なぜここに来て仙人を訪ね、道教を学び、不老不死を求めないのでしょうか？

注記

華陰：現在の陝西省華陰県。華山の北に位置する。 「華山」とも呼ばれる。

岧峣(tiáo yáo): 高く険しい山の様相。太華：華山です。咸京：つまり咸陽、現在の陝西省西安。

三峰：華山の芙蓉峰、玉女峰、星峰を指します。一説によると、蓮山、玉女山、松涛山の 3 つの山頂があると言われています。

武帝廟：別名、十霊廟とも呼ばれる。漢の武帝が華山の頂上に登った後に建造されました。天皇が天と地と五帝に供物を捧げる神社。

サボテン：山頂の名前。華山の最も険しい山頂。伝説によると、華山は巨人の精霊によって開かれたと言われており、華山の東峰には彼の筆跡が今も残されています。

秦管：秦代の潼管を指す。一説によると、華陰県の東にある霊宝県の漢谷関であり、その本来の場所は現在の河南省霊宝県にある。

郵便道路：重要な交通路を指します。漢寺（zhì）：漢の皇帝が天地と五帝に供物を捧げた神社。左：古代に天と地と五帝に供物を捧げる定まった場所。

名声と富を求める人々: 名声と富を追い求める人々を指します。

不老不死を学ぶ：山中に隠遁して不老不死を求め、道教を学ぶことを指します。

背景

崔浩は天宝年間（唐の玄宗皇帝の治世、742年～756年）に二度都に入った。詩人が今回華陰を旅したのは、実は他の旅人と同じように、名声と富を求めてのことだった。しかし、西岳山のそびえ立つ姿と、幽玄でこの世のものとも思えない仙境を見たとき、詩人は心を動かされずにはいられず、なぜ自分が官職で苦労しなければならないのかと嘆いた。この詩はこのような心境で書かれたものであり、その思想は道教を崇拝し錬金術師を支持した当時の社会の雰囲気に影響されたのかもしれない。

感謝

崔昊は旅や登山、過去を回想する詩を書いた。風景と神話の遺物を融合させることに長けており、芸術作品に広大な空間感と長い時間感を与え、より壮大で神秘的なものにしている。有名な作品「黄鶴楼」の中の「昔の人は黄鶴に乗って去り、ここには黄鶴楼だけが残っている。黄鶴は去って二度と戻ってこない。白い雲は何千年もの間空に漂っている」という一節は、広大な宇宙と悠久の年月を再現し、人々に想像を巡らせ、限りない感動を呼び起こします。この詩でも彼はこの技法を再び使っています。

詩の題名は「華陰を旅する」で、「旅する」という意味なので、彼はどこかへ向かっているに違いありません。彼が向かう場所は、人々が名声と富を求める場所である「仙京」です。詩に出てくる「太華」「三峰」「武帝廟」「サボテン」「秦関」「漢祖」などはいずれも唐代の都の近くの有名な場所や風景である。当時、雍県は首都の北に位置していました。秦の文公はここに府直（「府直」は神が休む場所を意味し、後世の祭壇に似ています）を建てました。漢の高祖が北直を建てるまで、全部で5つの府直がありました。詩の中の「漢直」は、首都の北にあるこの古跡を指しています。首都の南東には崔昊が通った華陰県がある。県の南には、高く険しい五大聖山の一つ、太華山としても知られる華山があります。神話によると、ここは「仙人の天国」であり、かつて「巨人の精霊の手によって分割された」ため、「仙人の手のひらの形がはっきりと見える」と言われています（雲階奇遷）。華山の各峰はナイフのように鋭く、最も急峻な峰は「サボテン」として知られています。漢の武帝がこのサボテンを見て、崇拝するための巨大な霊廟を建てました。この廟は「武帝廟」と呼ばれています。華陰県の北には黄河があり、対岸には鳳霊渡がある。こちら側には秦の潼官（華陰県の東にある霊宝県の漢谷官という説もある）がある。華陰県は険しい山や川があるだけでなく、河南省から西の仙京に至る重要な道路でもあり、旅行者が絶え間なく訪れます。

詩の最初の6行はすべて風景の描写に関するものです。書き方のルールは、一般的なことから具体的なことへ、そして、これからあれへと、秩序正しく書かれます。冒頭の文章は勢いに満ちている。仙人の洞窟がある華山が、王子と富に満ちた都を圧倒している。ここで「俯」という文字はそびえ立つ山の勢いを表し、「岧峣」という二つの文字は華山の高さを倍増させ、「俯」という文字の神秘性をさらに高めています。そして詩人は、全体の様子から詳細な描写へと移り、三つの峰を典型的な例として「岧峣」を具体化します。 「切ることができない」という3つの言葉は、人間のナイフや斧は役に立たず、巨人の精神だけが自然の仕事をすることができることを暗示しています。一見純粋な風景の描写では、神の仕事は人間の力よりも優れており、超越性は名声や富の追求よりも高いことを暗示しています。

詩人が華陰を通り過ぎたのは、ちょうど雨が降った後だった。華陰に到着する前に、すでに遠くに3つの山頂が見えていました。華陰に到着し、正面の武帝廟を見ると、煙と雲が果てしなく集まっては消えていくのが見えました。見上げると、サボテンの緑の斑点が現れたり消えたりするのが見えました。どちらも、新しい晴れた日と新しいお風呂の目を引く光景でした。最初の連句は遠景を描写していますが、2 番目の連句は近景を描写していると言えます。近くと遠くが交互に現れる景色は、さわやかで自然で美しく、あまりに感動的なので、平行作業を忘れてしまいそうになり、「武帝廟」と「サボテン」が最後に「不老不死を学ぶ」という問題の基礎を築いたことに気づく暇もありません。

2番目の連句は想像力にあふれ、空想上の幻想を描いています。これは目には見えないが、心の中に存在する情景であり、詩人が直感に基づいて想像力を自由に働かせて描いたフリーハンドの絵画である。華山の麓にある黄河と青関を同時に見ることは不可能だが、詩人は「心の中に山と谷」を持っており、このような雄大な絵を描くことができた。

華山の麓から仙境の西にある五指を見ることはできないが、詩人は「千年を思い、万里を見通す」（『文心聲龍』）と言い、西方の遥かな天に繋がるこの広大な道を十分感じることができる。古代人は詩を「目の前の風景」と「心の中の風景」に分けました。前者は客観的な風景を捉えることに重点を置き、後者は詩人の心の溢れ出るものに偏っていました。この詩は、目の前の風景の描写から自然に流れ出る5行目と6行目に、詩人の心の中の情景を自然に描いています。そして「すべての風景描写は感情の表現である」（王国衛『人詩語』）ことからも、詩人の心情を垣間見ることができる。上記の文中の「枕」という言葉は、黄河と華山の両方を擬人化しており、「澄んだ高尚な目で振り返る、深く安定した気質」という意味を伝えています。「危険」という言葉は、意図的または無意識的に、名声と富への道の混乱を明らかにしています。次の文の「連」は、漢代の五廟と二連の「武帝廟」や「サボテン」を結び付け、霊的痕跡と不滅の痕跡を一体に結びつけ、最後に「永遠の命」をさらに濃くしています。「平」は、前の文の「岧峣」や「天外」と対照的です。五廟を結ぶ平坦な柱道は、確かに華山の高さを際立たせており、また、永遠の命への道は名声と富への道よりも開かれていることを暗示しています。危険な状態と平坦な状態という2つの状況により、人々はどこへ行くべきかという疑問を抱くことになる。この二つの文の中の「枕」と「繋がっている」という言葉は、先人たちによってこの詩の要点とされていました。実際、二つの文の中の「危険」と「平ら」という言葉、そして文頭の「下」という言葉は、すべて連続しており、互いに反応しています。

この詩は人々に「不滅から学ぶ」よう助言し、作者の多忙な仕事を嘆いている。しかし、詩人はそれを直接言う必要はなく、代わりにそれを曖昧で回りくどいように見せながら他の人に助言します。最後の 2 つの文は、前の 6 つの文から自然に派生したもので、自由で気楽、優雅で深遠であるように見えます。

崔昊の既存の詩の多くは厳格な韻律を持っているが、この詩は規則的な詩の導入、展開、遷移、結論という伝統的な形式を打ち破り、独特の魅力を持っている。最初の6つの文は一定の順序がありますが、すべて風景の描写に関するものです。詩は突然7番目の文に変わり、8番目の文はすぐに疑問で終わります。「ここ」という2つの単語は前のテキストとつながり、詩のテーマ「永遠に生きることを学ぶ方法」につながります。詩全体を見ると、詩人は神々の古代遺跡と山や川の美しい景色を一体化させており、詩情は雄大で壮大、そして意味に満ちている。