当時、王維は中南山の王川村に隠遁生活を送っていたため、「雨積王川村」を著した。

王維（701-761）、字は墨傑、字は墨傑居士。彼は河東省蒲州市（現在の山西省永済市）に生まれ、祖先の故郷は山西省斉県であった。唐代の詩人、画家。王維は禅を修行して悟りを開き、詩、書、音楽、絵画に秀でていた。開元・天宝期の詩作で名声を博し、特に五音詩に優れ、その多くは山水や田園を歌ったものであった。孟浩然とともに「王孟」と呼ばれた。仏教に深く帰依していたため、「詩仏」と呼ばれた。 彼の書と絵画は特に優れており、後世の人々は彼を南派山水画の創始者とみなしました。 『王有成全集』や『画秘』などを著し、約400編の詩を残している。北宋の蘇軾は「王維の詩を味わえば、詩の中に絵がある。王維の絵を見れば、絵の中に詩がある」と評した。そこで、次の興味深い歴史編集者が王維の「積雨王川村」をお届けします。見てみましょう！

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雨が降り積もると、誰もいない森から火事の煙がゆっくりと出ていくようになり、人々はキヌアやキビを蒸して東部の農民に食べさせている。

白いサギが広大な水田の上を飛び回り、夏の木陰ではオリオールが歌います。

山の中では静寂を実践し、朝のハイビスカスを眺め、松の木の下で露に濡れたヒマワリを食べたり摘んだりします。

老人は他のカモメと席を争うのをやめたのに、なぜカモメたちはまだお互いを疑っているのでしょうか?

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陝西省藍田市中南山に位置する王川村は、王維が隠遁生活を送っていた場所である。 「旧唐書」 『王維伝』には、「維兄弟は皆仏陀を崇拝し、菜食生活を送り、肉を食べず、老年になっても断食し、派手な服を着ない」と記されている。この七字詩の中で、詩人は自身の優雅で質素な禅の生活と王川の静かで美しい田園風景を融合させ、対象と自己が調和し、感情と風景が溶け合う芸術的構想を生み出している。

「大雨の後、誰もいない森に火の煙がゆっくりと立ち上る。農民たちはキヌアを蒸し、キビを炊いて東の畑に餌を与えている。」最初の連句は、詩人が山で静かに観察しているときに見た農民の生活を描写している。雨期で、空は曇り、地面は濡れ、空気は湿っていて、静かなジャングルの上には煙がゆっくりと立ち上っており、山のふもとでは農民たちが火を起こして料理をしていた。女性たちはキヌアを蒸し、キビを調理して食事を用意し、それを東の畑であるドンジに運び、そこで男性たちは早朝に働きに出ました。詩人はまず、視界の届く限りの空っぽの森から立ち上る煙について書いている。「遅い」という言葉は、雨の日の料理の煙を非常に生き生きと描写しているだけでなく、詩人のゆったりとした快適な気分も表している。次に、農民が早朝に料理をしたり、畑に餌をやったり、さらには畑でピクニックをしたりすることなどについて書いており、一連の登場人物の行動は整然としていて活気に満ちており、人々に農婦や農民の幸せな気分を想像させる。

2 つ目の連句は、詩人が静かに観察した結果でもある自然の風景を描写しています。「白鷺が広大な水田の上を飛び、夏の木陰でコウライウグイスが歌っている。」 見てください、霧が立ち込め、水がたまった広大な平原の上を、白鷺が優雅に飛び立ちます。彼らの姿勢はとてもゆったりとしていて、気ままです。聞いてください、近くも遠くも、高いところも低いところも、緑豊かで美しい森の中で、コウライウグイスが互いに調和して歌っています。彼らの声はとても甘く、快活です。夏の王川では、数百羽の鳥が飛び、鳴いています。詩人は、形も習性も大きく異なるコウライウグイスとサギだけを選び、それぞれの背景と結び付けて描写しています。真っ白なサギと金色のコウライウグイスは、色の濃さがそれぞれ異なっています。サギの飛翔とコウライウグイスの鳴き声は、動きと音で表現されています。「桃」は広大な水田と果てしない景色を表現し、「陰陰」は生い茂った夏の木々と奥深い景色を表現しています。 2つの風景は互いに補完し合い、雨天時の王川の山々と野原を非常に絵のように美しく見せています。これは「詩の中に絵がある」ということわざの良い例です。

唐代の学者李肇は、李嘉有の作品集にある「白鷺が田の上を飛び、コウライウグイスが夏の木で歌う」という詩を見て、王維が「他人の文章から良い詩句を借用するのを好む」と揶揄した（『国史部』第1巻）。明代の学者胡応林は、李嘉有の見解を強く反駁した。「墨傑は唐代の最盛期で、嘉有は唐代中期である。どうして先人がこれらの詩句を先に盗用することができようか。嘉有が墨傑の詩を使ったのは、まさにこのためである」（『思想・内編』第5巻）。注：嘉有と墨傑は同時代人だが少し後の人なので、誰が誰の詩句を借用したかは不明であるが、芸術的な観点から見ると、彼らの詩句にはやはり違いがある。宋代の学者、葉孟徳はこう言った。「この二つの文の美しさは、莫莫と陰陰の四字を付け加えたことにある。これは莫傑が賈有に与えたインスピレーションであり、彼はこの二つの文の美しさを表現できた。まるで李光弼が郭子怡の軍隊を率い、命令を下すと彼らは何倍も輝くようだ。」（『士林詩談』第1巻）「莫莫」は広大、「陰陰」は奥深いという意味だ。「田んぼ」や「夏の木」と比較すると、「莫莫田んぼ」や「陰陰夏の木」は広く奥深く、境地を感じさせ、雨の日のぼんやりとした混沌とした調子と雰囲気を表現している。

最初の連句で描写されている農民たちの気楽な労働生活が詩人の強い興味と賞賛を呼び起こしたのであれば、オリオールやサギの自由な飛び回りと歌声に詩人はさらに酔いしれるだろう。さらに、この二連句では、登場人物の行動や自然の風景は、客観的なものを単純に模倣したものではなく、詩人の心の影響を受け、フィルタリングされ、詩人の個性を反映した明確な主観的な色彩を帯びています。 「晩年はただ平穏で静かな生活だけを好み、何事にも関心がない」という王維にとって、楽園のような王川山荘はまさに理想の場所であり、限りない喜びを感じずにはいられない。次の二つの連句は、山の中で隠遁生活を送る詩人の喜びを表現しています。

「山の中で静寂を実践し、朝のハイビスカスを眺める。松の木の下で、菜食のためにヒマワリを摘む。」詩人は、松林の下で、誰もいない山に一人で住んでいます。彼はハイビスカスを観察し、人生のはかなさを実感します。彼は菜食のためにヒマワリを摘みます。この感情は、普通の人々の目には、あまりにも孤独で退屈ですよね？ しかし、長い間世間の喧騒に疲れていた詩人は、これに大きな興味を抱きました。 名声と富の騒々しく危険な世界と比較すると、それは天と地からは程遠いです！

「老人は他の人たちと席を争うことをやめたのに、カモメたちはなぜまだお互いを疑っているのか？」詩人が言及している老人とは、自分自身のことである。詩人は嬉しそうにこう宣言した。「私はずっと前からすべての陰謀や世俗的な考えを捨て去り、流れに身を任せ、物事をあるがままに受け入れ、他人の邪魔をせず、世間と争うこともありません。理由もなく私を疑う人がいるでしょうか。私は今や世俗的な悩みからほとんど解放され、山や森の楽しみをのんびりと満喫することができます。」 「荘子」。雑多な記事。 『寓話集』には、楊朱が老子のもとで道教を学びに行ったときのことが記録されている。道中、宿屋の主人が楊朱を歓迎し、客たちは楊朱に席を与えた。しかし楊朱が学問を終えて帰ってくると、旅人たちは楊朱に席を与えず、楊朱と「席を争った」。これは楊朱がすでに自然の道を得て、人々との間に障壁がなかったことを示している。 「リエジ」 『黄帝書』には、海上にはカモメと親しい人々がいて、互いに疑わないと記されている。ある日、父親は彼にカモメを捕まえて家に持って帰るように頼みました。彼が再び海辺に行くと、カモメは遠くへ飛んでいきました。彼の邪悪な意図は彼とカモメの親密な関係を破壊しました。老子と荘子の色彩に満ちたこの二つの暗示は、一方は肯定的に、他方は否定的に用いられ、詩人の無関心で自然な心の状態を表現するために組み合わされており、それはまさに上連句に書かれた「清浄な断食」と「静穏の実践」の結果である。

この七字詩は、情景が鮮やかで、趣深い。俗世を離れて山林に隠遁する詩人の悠々自適な心境が表現されており、王維の田園詩の代表作である。かつては、この詩を唐代全時代の七字律詩の中で最も優れたものとみなし、「古今」の頂点と評した人もいた。もちろん、これは封建学者の好みによるものだった。しかし、一部の人々は「その優雅さと静けさは、幽成の『積雨』に勝る」と信じ、この詩の深い芸術的構想と卓越したスタイルを称賛し、彼らの芸術的洞察力は依然として優れていた。