謝凌雲の有名な詩句を鑑賞する：秋の朝は心が縛られ、朝はさまよい外を眺める

謝霊雲（385-433）、本名は鞏義、号は霊雲、号は可児、陳君陽夏県（現在の河南省太康県）の人。東晋から劉宋にかけての大臣、仏教学者、旅人。山水詩流の創始者。書記の謝陸の息子、母は王羲之の孫娘劉。謝霊雲は若い頃は勉強熱心で、読書を豊富にし、詩や散文を書くのが得意でした。彼の詩は顔延之の詩と並んで有名で、総称して「顔謝」と呼ばれています。彼は風景詩を専門に書いた最初の詩人です。彼は歴史にも精通し、書道にも優れ、仏典を翻訳した。また、『晋書』の執筆を命じられ、『謝康楽全集』を編纂した。それでは、次の興味深い歴史編集者が謝凌雲の「奇莱来」をお届けしますので、見てみましょう！

秋の朝は心が落ち着き、朝はさまよい、眺め始めます。

孤独な旅人は急流に悲しみ、空っぽの旅人は険しい崖を走ることに苦しんでいます。

浅い岩の間を水がゴボゴボと流れ、夕日に照らされた山は明るく輝きます。

野生の森は濃い植物に覆われ、悲しげな鳥たちが鳴いています。

他人に哀悼され追放されたとき、あなたは自分が生き残ったことが素晴らしいことだと気づくでしょう。

皇帝の寵愛を受け継いだ私が、なぜ先代に嘲笑される必要があるだろうか？

ヤン・ジーセを見て、釣りをしていたのはレン・ゴンだと思った。

過去と現在は違うと誰が言ったのでしょうか? 時代が違っても同じ調子で流れることがあります。

【注意事項】

⑴Ji(jī积)心：家を離れている気持ち、家を離れていることの悲しみ。蓄積する：集める。この文は、秋の朝になると、家を離れている思いが強くなるという意味です。

⑵展：深圳、ここでは最大限にという意味です。秋の朝に旅人になった気分で、心ゆくまで観光や景色を楽しむという意味です。

⑶石団：勢いよく流れ続ける川の水。乱流、急流。旅行者：観光客。 「孤独な旅人」と「一人旅人」はどちらも詩人自身を指しています。本橋：崩れて決壊した急峻な川岸。この二つの文の意味は、「急流と崩れた川岸を見ると、長い放浪の旅がさらに悲しく感じられる」です。

⑷ 禅源（チャンユアン）：水が流れる様子。

⑸日没：太陽の光が降り注ぐ。照要：太陽の光が輝く様子。

⑹野生林：誰にも手入れされず、誰も訪れない野生の森。汕窩若：枝葉が多数ある様子。群れ、多数、多数。 Woruo、つまりWo Ranは美しく繁栄することを意味します。

⑺対象に出会う：客観的な景色を見ること、つまり、流れる水、太陽の光、荒れた森、嘆き悲しむ鳥に直面すること。哀悼：感傷的。降格: 降格される、追放される。

⑻預かり期間：期待、希望。保存して考えます。姚妙: 微妙かつ深遠な原理。ここでは老子と荘子の哲学を指します。

⑼炳：つかむ、持つ。天皇の心：古代の人々の素朴な考えや気持ち。最高皇帝、すなわち羲皇、伏羲は、歴史伝説に登場する古代の皇帝です。どうして気にしないでいられるでしょうか?最後の時代: 衰退と混乱の時代。ここでは詩人が生きていた社会を指しています。喬巧: 非難する、嘲笑する。この二つの文は、私が古代人の単純な考えを持っているのだから、なぜ現代の人々の嘲笑を気にする必要があるのか​​、ということを意味しています。

⑽ヤンズセ：キリセセの東に位置するヤンリンセです。

⑾想属(zhǔ主): 協会。レンゴン：レン国の王子。荘子の『外物』には、仁の国の若者が大きな釣り針と大きな縄を作り、五十頭の牛を餌にして東シナ海へ釣りに出かけたと書かれている。 1年間釣りを続けた後、ついに非常に大きな魚を釣り上げました。彼は魚をジャーキーに切り分け、芝江の北から蒼梧の東までの人々が満腹になるまで食べることができた。この文の意味は、「彼もまた、任さんのように大物を捕まえて、多くの人に利益をもたらしたいと考えている。」

⑿ 調和する：同じ感情、同じ理想を持つこと。この二つの文の意味は、「私と顔子玲と任公子の間に違いがあると誰が言ったのか？私たちは時代は違うが、興味は同じだ」です。

【感謝】

西暦442年（宋代永初3年）、謝霊雲は首都建康から永嘉の知事に就任した。その途中、富春江のほとりの七里来（水が流れる砂を「来」という）を通りかかり、この詩を書いた。七里来は七里潭とも呼ばれ、浙江省桐廬県の燕嶺山の西側に位置しています。両側にはそびえ立つ山々があり、水は矢のように速く流れます。 「風が吹けば七里、風が吹かなければ七十里」という古い諺があります。これは、急流を進む船の進行を制御するのは非常に難しく、速度は風の強さによって決まるという意味です。

この詩は全体を通して同じ韻律で、全部で 16 行あり、各セクションは 4 行で構成されています。この詩は、川沿いの風景を題材に、作者の孤独で孤立した「心」を表現している。この詩は、寛容な言葉遣いをしているが、不適切な不満に満ちている。これは謝凌雲の詩のほとんどに共通する特徴です。

最初の 4 つの文の言語は理解するのが非常に困難です。最初の文「拘心」は、旅人の心、あるいは放浪者の心を指し、役人として遠くまで旅をせざるを得ない人の不本意な心境を指します。 「済」は「停滞」を意味し（『荘子・田道』および『経典詩文』の注釈を参照）、憂鬱を意味します。この文は、秋の朝、気分が落ち込んだ旅人のような気分になるという意味です。 2番目の文は、朝早くから機嫌が悪いので、道中の景色を楽しみましょう、と言っている。 「占」は「適切」と解釈され、広い心で物事を見て心地よく感じることを意味します。 3 番目と 4 番目の文は相互テキストであるように見えますが、実際には少し異なります。 「石団」は流れの速い川の水を指すので、「古客」は船で旅する旅人を意味します。また、「踏路」は「古客」と対になっていますが、歩いている人を意味するので、陸路で旅する旅人を意味します。そのため、次の3つの単語は「古本橋」となります。船が急流を航行しているとき、緊張したり恐怖を感じたりするのは当然ですが、この詩では「流れる川」という暗示も暗に使われています。 『論語・子漢』：「先生は川のほとりに立って言った。『過去はこの流れの水のようで、昼も夜も止まらない！』」したがって、この文の「伤」という言葉は、川を航行する危険と時間の急速な経過の両方を指し、次の文「遇物哀移执覆」に反映されています。 4番目の文では、「奔」と「崩」は同義語であり、「翘」は険しい川岸を指します。川岸は水に流され、時には崩れ落ちるので、ハイカーがそのような道を歩くのは当然非常に不快に感じます。しかし、文脈から判断すると、この文章はあくまでも引き立て役に過ぎず、焦点は依然として「荒れ狂う海を渡ることを嘆く」孤独な旅人、つまり作者自身にある。したがって、「孤独な旅行者」と「旅行者」は、個人と一般の間で対比されます。これらは一般的な用語のように見えますが、完全に一般的なものではありません。

2 番目のセクションの 4 つの文はすべて風景に関するものです。途中にジャンプもあります。冒頭は明らかに秋の朝を描写していますが、次のテキストは「太陽が山々に沈む」という文で表現される「秋の夕方」を描写しています。この凝縮された技法は中国の古典詩の特徴の一つであり、謝霊雲の詩は特にこの点で顕著である。 「ちゃんちゃん」とは、昔、水が流れる様子を意味します。しかし、減速は緊急であり、まだ検討が必要です。葉小雪のメモには「川の流れはゆっくりだ」と書かれているが、疑わしい。漢の武帝の『瓢箪歌』（『史記・河川書』引用）：「川は波立ち、水は急速に流れる。」これは水の流れが速いことを指していることがわかります。さらに、岩が浅いので水の流れが速く、決してゆっくり流れるわけではありません。 「照耀」は繰り返し韻を踏む動詞ではなく形容詞であり、山の明るい色を指します。 「黄」は大きくて荒々しいという意味で、荒涼と荒涼としたものとは関係ありません。「粉」は数が多いという意味です。「沃若」は『詩経』に書かれており、柔らかく青々とした葉を表現しています。これら 4 つの文、「石は浅い」は水とその動態を表し、「日没」は山とその静的な状態を表します。水は前景で、澄んだ浅い色をしており、山は背​​景で、明るく美しい色をしています。 「野生の森」という文は目で見るものを表現しており、「悲しそうな鳥」という文は耳で聞くものを表現しています。詩全体の中で風景を描写しているのはこの4文だけであり、前後の文をつなぐ役割を担っており、論理的に言えば主題ではありません。しかし、この 4 行を削除すると、詩の詩的な味わいが失われます。情緒は風景によって生み出され、それが詩を書く鍵となることがわかります。

3 番目のセクションでは、風景の描写から感情の表現に移りますが、いくつかの議論も含まれます。 「事物に出会う」とは、浅瀬の岩や荒れ狂う水、沈む太陽や山、前述の荒涼とした森に鳴く啼鳥など、目に見える客観的な事物を指します。 「千陂」には二つの意味がある。一つは主観的には郡司として派遣されること、つまり追放され降格されることに等しいことを指す。もう一つは客観的には物事の秩序が変わり、時間がなくなることを意味する（「千」は時間の移動、「陂」は開拓の意味を持ち、空間の変化を指す）。どちらも哀悼に値する。しかし、希望がある限り（「期待」は期待、希望を意味し、ここでは名詞です）、微妙で神秘的な原理を理解し、外部からの干渉によって感情が左右されないようにすることができます。 「姚妙」とは老子に出てくる言葉で、哲学の深遠さを表しています。しかし、この悟りの境地は古代の賢者や賢人だけが理解できるものであり、衰退と混乱の末期に生きる人々には理解できないものである。そのため、著者は「私はすでに古代の聖人の心を握っているのだから、なぜ現代の人々の嘲笑を気にする必要があるのか​​！」と言いました。「尚隼」は古代の皇帝を指し、「謝」は振り返ること、「诮」は嘲笑することを意味します。ここから、著者が劉宋朝の支配階級に反対していることが読者には分かります。これは、裕福で権力のある一族と新興の軍閥との間の避けられない矛盾です。最終的に、争いは激化し、謝霊雲は反逆罪で殺害されました。歴史主義の観点から見ると、これはまったく驚くべきことではありません。

最後のセクションでは、著者は古代人を用いて自身の願望を表現しています。 「顔子」とは顔広のことで、字は子陵。漢の光武帝劉秀の同級生であったが、官職に就くことを拒否し、富春河で隠遁生活を送っていた。後世の人々は、彼が釣りをした場所を顔陵来と名付けたが、それがこの詩に出てくる「顔子来」である。その場所はキリラシェから数マイル下流にあるため、詩人はどこへ行ってもそれを見ることができます。ここでの「想」は名詞であり、考えを意味します。 「所属する」、つながる。 「仁公」は『荘子外物論』に登場する寓話の登場人物である。彼は「会稽にしゃがみ込み、東シナ海に釣竿を投げ入れ」、50頭の牛を餌にしたと伝えられている。彼は1年かけて大魚を釣り上げ、その肉は浙江省から湖南省に至る広大な地域の人々を養うのに十分な量であった。これらは2つの異なるタイプの古代人です。顔光は世俗を避ける隠者であり、一方、任宮は世を治める優れた才能を持つ非凡な人物を象徴しています。著者は、たとえ並外れた才能を持っていても、時代の流れに逆らっているので、むしろ隠遁者でいたいと言っているのです。最後の 2 つの文で、著者は、異なる時代の人々であっても同様の興味を共有し、同じ方向に進むことができると明確に述べています。つまり、私を理解してくれる友人はほとんどおらず、この世の人々は私をよく理解していないということです。このことから、作者の哀悼の具体的な内容が何であるかを推測することができます。