韓愈の「子専は郷校を破壊しなかった」には深い歴史的教訓が含まれている

韓愈は、字を徒子といい、自らを「昌里の人」と称し、通称は「韓昌里」または「昌里氏」であった。唐代の著名な作家、思想家、政治家であり、唐代古文運動の提唱者であり、「唐宋八大家」のリーダーでもあった。劉宗元とともに「韓柳」とも呼ばれた。後世の人々は彼を、劉宗元、欧陽秀、蘇軾とともに「歴代の四大文人」と呼んだ。彼は、将来の出来事に指針となる重要な意味を持つ多くの執筆理論を提唱しました。興味深い歴史の編集者と一緒に、韓愈著『子専は郷校を破壊せず』について学んでみましょう。

ジチャンは地元の学校を破壊しなかった

韓愈（唐代）

私は古代人、つまり夷と鄭からの移民のことを思います。彼が国を丁寧に統治すると、人々は彼の教えに満足せず、彼が地元の学校を訪問すると、人々は騒がしくなります。ある人が子镇に言った。「地元の学校を破壊すれば、事態は止まるでしょう。」子镇は言った。「なぜ心配する必要があるのですか？ 物事は美しくなるのです。口が達者なのではなく、自分の志を持たなければならないのです。良いことならやります。良くないことなら避けます。良いことでも悪いことでも、ここから見守ります。川を止めることはできませんし、言葉を止めることもできません。下を塞ぎ、上を黙らせれば、国は滅びます。」地元の学校が破壊されなかった後、鄭は秩序を取り戻した。

周王朝が台頭していた頃は、年長者は世話をされ、助言を乞われ、衰退していた頃は、誹謗中傷する者は監視役にされた。成功と失敗の兆候は明らかです。

魏は子専であり、統治の模範である。機会が不足しているため、変革は 1 つの国にのみ影響します。あなたがこの道を真摯に歩むなら、世界の君主に仕えることができ、あなたの意思疎通は円滑かつ広範囲に及び、あなたの影響力は広大な海にまで及ぶであろう。四つの海があなたを無視しているのは、君主はいても臣下がいないからだ。彼の後を継ぐのは誰でしょうか? 私は古代人を思い浮かべます!

翻訳と注釈

翻訳

私が尊敬する最初の古代人は、鄭州の子禅です。 （彼が統治を始めたとき）彼は儀式を用いて国を統治したが、人々は彼を無視した。彼らが討論の会場である田舎の学校に到着すると、皆がそのことについて話していた。ある人が子邇に言った。「村の学校を破壊すれば、議論は止まるだろう。」子邇は言った。「何を心配するのですか？それは良いことに変えることができます。議論が多すぎると言えるでしょうか？それは自分の意見を表明しているだけです。正しい場合は採用します。間違っている（または事態を悪化させる可能性がある）場合は防止します。良いか悪いかに関係なく、私たちはそれに従います！川を遮断することはできません。言葉を止めることはできません。言葉の道を遮断すると、君主は騙され、国は衰退します！」

地元の学校は破壊されず、鄭州はうまく統治されていました。周王朝初期の繁栄は、年長者や徳の高い人々を大事にし、彼らの意見に耳を傾けたためであり、周の李王朝の衰退は、意見のある人々を監視する人を派遣した結果であった。成功と失敗の例が明確にわかります。ジチャン、彼の統治方法は珍しい。彼が鄭国を統治したのは、それが稀なことだったからにほかなりません。もし本当に子安の統治法を世界の王たちを助けるために使うならば、（世界は）繁栄し平和な政府を持ち、無限を達成することができるでしょう。ああ、世界はうまく統治されていない。なぜなら、王はいるが賢明な大臣はいないからだ。子専のスタイルを受け継ぐことができるのは誰か？（子専の才能を持つのは誰か？）私は古代人を尊敬しています。

注記

「易」は文頭助詞です。喬は子ちゃんの名前です。

礼とは、国を統治するための儀式、法律、規則を指します。

シャオシャオ（xiāo xiāo）、騒音の音。喬、角、小、韻。

これが「それぞれが自分の願望を表明する」という意味です。論語：仙津：「彼らはそれぞれ自分の願望を表明した。」

ウェイ、感嘆詞。いや、邪悪だ。

止まる、ミ(mǐ)。

礼と治は平和的な統治を指します。止まれ、美、野心、避けよ、見て、止まれ、汝、理性、韻。

周王朝が繁栄していた頃、一部の年長者や高貴な人々が、国を統治するための助言や援助をするために支援されていました。 『詩経・大雅・星為』序文：「星為とは忠誠と誠実のことである。周家は忠誠心と誠実さを持ち、草木に優しい。そのため、九つの氏族と仲良くし、黄谷（黄谷は老人の名前）を敬い、老人を大事にし、助言を乞うことで、財運と幸運を得ることができる。」

誹謗中傷者とは、国家の政治を批判する人のことを指します。 『国語周號』には、周の李王は暴政と不正を働いたため、人々は李王を批判したので、李王は李王を批判する者たちを監視するために魏武を派遣したと記されている。結局、中国国民は彼に我慢できなくなり、国外追放した。

はい、指示代名詞、これです。

スタイル、フランススタイル、例。

Wei、「wei」と同じです。この二つの文は、子禅が聖君に出会わなかったために、彼の教えは鄭州に限定されていたということを意味しています。教育する。

Yu Hu、「Alas」と同じです。

世の中がうまく治まらないのは、君主はいるが大臣（有能な大臣のこと）がいないからだ。

『左伝 襄公30』には、子勝が3年間政務を執っていたことが記されている。馬車に乗っていた人々は、子勝にこう語った。「私には息子と娘がおり、子勝が彼らに教育を施しました。私には田畑と作物があり、子勝がそれを耕しました。子勝が亡くなったら、誰が後を継ぐのでしょうか？」

感謝

子禅が地元の学校を破壊しなかったことや、周の李王が誹謗中傷を監視したことは人々によく知られている。しかし、韓愈は『子専不破壊郷校歌』の中で、この二つを関連付けて対比している。これにより、人々は非常に革新的であると感じ、そこから深い歴史的教訓を引き出すことができます。

春秋時代、鄭の人々は地方の学校を訪れて政治について議論した。当時、子安が権力を握っていました。彼は儀式、法律、規律をもって国を統治し、大胆な改革を実行しました。これにより、一部の人々から不満、批判、さらには攻撃さえも引き起こされました。地元の学校を破壊することを提案する人もいたが、ジチャンは断固として反対した。彼は言った。「奥様、あなたは朝晩退いて、裁定が良いか悪いかを論じて歩き回っています。あなたが良いと思うことは私が行います。あなたが悪いと思うことは私が変えます。これが私の先生です。なぜ私を批判するのですか？私は忠誠と優しさが恨みを減らすことができると聞いていますが、権力を使って恨みを防ぐとは聞いていません。なぜすぐに止めないのですか？それは川を阻止するようなものです。もしそれが決壊したら、多くの人が傷つき、私はそれを救うことができません。少し破って流れさせる方が良いです。私が聞いたようにして治す方が良いです。」（左伝、項公31年参照）

子専の他人の批判に対する態度は全く正しい。今日の視点から分析すると、それは弁証法的唯物論の認識論にも合致している。二千年以上前に生きていた子長が、このような寛大さと理解力を持ち合わせていたことは極めて稀なことである。孔子もまた子専のやり方を高く評価した。左伝によれば、「仲尼はこれを聞いて（上記の子禅の言葉を指して）言った、『この観点から、人々は子禅は仁ではないと言うが、私は信じない』」。孔子は仁を崇高な政治的、倫理的基準とみなし、決して他人を仁と簡単に褒めることはなかった。しかし、今や彼はこれに基づいて実際に子禅を仁と呼んだ。これは、孔子がこの習慣が慈悲の表れであると信じていたことを示しています。なぜでしょうか? それは、この習慣が孔子の中庸の教えと一致しているからです。孔子のいわゆる中庸の教えは、人々が他人との関わりにおいて曖昧で無差別であるべきだという意味ではありません。孔子は、甘い言葉やお世辞が得意なおべっか使いや偽善者を軽蔑した。孔子が中庸の教えで意味したのは、「両極端を保ち、中庸を民衆に適用する」ことです。（礼記、中庸の教え）孔子はかつて、「君子の行状は礼節によって測られる…そして、君子はすべてのことにおいて中庸を保つべきである」と言いました。（左伝、哀公十一年）中庸の教えは、物事には互いに矛盾し、相互に関連する2つの反対の目的があることを認識しています。中庸を見つけるには、互いの長所を学び、短所を補う必要があります。そうでなければ、「過剰は不足と同じくらい悪い」です（論語、先進）。物事のどちらかの端が限界（現代哲学用語では「程度」）を超えないようにするには、両方の端（つまり矛盾の両側）がタイムリーに明らかにされ、人々が理解してタイムリーに対策を講じられるようにする必要があります。そうしないと、問題が蓄積され、取り返しのつかないものになり、さらには大惨事につながる可能性があります。子ちゃんは「彼が好きなものは練習するし、嫌いなものは変えていく。彼は私の先生なんだ」と言いました。そうでなければ、「大きな決断をすると、多くの人が傷つき、私は彼らを救うことができないでしょう！彼らを導くために小さな決断をした方が良いです、または私はそれを聞いて彼らに薬を与えます。」これらの言葉はまさにこれを意味しています。

正しい理解方法が良い結果につながります。子専の治世の元年、田畑の境界や溝の修正などの改革措置を理解できず不満を抱く者もおり、彼らは子専を恨んで「子専を殺す者は助ける者だ！」と叫んだ。韓愈の詩にあるように「群衆が騒ぎ立てている」と憎悪は極限に達した。しかし、子専はこれらの人々の不満を理由に改革政策を止めることはなく、また、不満を持つ人々を抑圧する措置（地元の学校を破壊するなど）も講じなかった。しかし、韓愈はこう言った。「私は良いことを行い、良くないことは避けます。」その結果、子勝が権力を握ってから3年後、人々は子勝にこう唱えた。「私には息子や娘がいて、子勝が彼らに教えた。私には田畑があって、子勝がそれを耕した。子勝が死んだら、誰が跡を継ぐのか」。鄭の人々は実践を通じて子勝の正しさを悟り、彼に対する態度は憎しみから愛情へと根本的に変化した。このため、韓愈は詩の中で「子専は統治の模範である」と彼を賞賛した。子専はそのような賞賛に値する。

韓愈もまた詩の中で否定的な例を挙げている。それは『国語・周語』に出てくる周の李王が魏の魔女に誹謗中傷を監視するよう命じたという有名な話である。周の李王は暴政と不正を重んじた。人々が李王を批判しても、李王はやり方を変えなかったばかりか、むしろ、魏の巫女を派遣して誹謗中傷を監視し、鎮圧した。趙公大臣は「民の口を守るのは河を守るより難しい」と助言し、様々な意見に耳を傾け、よく検討した上で採用するよう提案した。しかし、礼王は「耳を傾けなかったため、国内の誰も発言する勇気がなく、3年後に王は追に追放された」。子専が地元の学校を破壊してはならないと悟ったのは、周の李王の失敗から学んだ教訓のためかもしれない（上に引用した子専の言葉のいくつかは、邵公の言葉と非常に似ている）。

このような比較の後、韓愈は詩の中で「成功と失敗の兆候ははっきりと見える」と述べた。彼は、2つの歴史物語と2つの結果につながる2つの方法を用いて、国を統治するためにどのような方法を採用すべきかを示した。もちろん、韓愈は封建制度を強化するという観点から始まったに過ぎないが、認識論的な観点から見れば、普遍的な意義を持っている。

韓愈は最終的に、子邁の善政は「ただ一国を変革しただけ」であると深い感慨を表明した（彼の教育は鄭州に限られていた）。 「世界が適切に統治できないのは、王はいるが大臣がいないからだ。誰が彼らの後を継ぐのか？私は古代の人々を思い浮かべる。」 韓愈は、世界が適切に統治できないのは、有能で優秀な大臣がいないからだと信じていた。そのため、彼は特にジチャンを懐かしがっていました。実際、古代の封建社会では、子専のような優れた大臣が再び活躍することは困難でした。たとえしばらく権力を握り、改革を実施できたとしても、保守勢力から攻撃を受けることは避けられませんでした。権力を失ったり、亡くなったりすると、改革した優れた政策はまた失敗するでしょう。これが「政治は人によって成り立ち、人によって失敗する」という意味です。

歴史の経験は、健全な政治は個々の賢明な君主や徳の高い大臣だけに頼るのではなく、健全な政治制度と法制度に頼って、国民が権力者とその行動を批判し議論し、社会の各層からのさまざまな意見を適時に反映させ、国民が実践、実験、比較を通じて真実を認識できるようにする必要があることを証明しています。そうでなければ、韓国愈が詩で言ったように、「下層階級が耳を貸さず、上層階級も耳を貸さなければ、国は滅びる！」ということになるでしょう。同時に、制度は、優れた思想的資質と才能を持つ人々が重要な地位に継続的に選ばれ、彼らの野望を実現できるようにすることも保証しなければなりません。