「満江紅、桜を点火」という詩の作者は誰ですか？この詩の本来の意味は何ですか？

アマランサス

桜の木をライトアップすると、フレームが明るくなり、梅の花は雪のように白くなります。春になり、灰色の壁の紫色の苔を突き破って龍の孫が現れるのが見えます。若いツバメは雛を飛ばす力が弱く、ウグイスは仲間を呼ぶとき臆病な声しか出しません。春に去ってほしいと願っても、悲しみは消えてはくれない。心は固く結びついている。

高層ビルから眺めると春の山々が見える。私の家はどこだろう。霧と波に隔てられている。過去と現在の後悔を誰に話せばいいのだろう。蝶は何千マイルも離れたところまで夢を運ぶことはできないし、カッコウの鳴き声は真夜中に月を割る。枕元で家に帰るように促す声を聞くが、家に帰るのは難しい。 [1]

慈派【マン・ジャン・ホン】

二重旋律の詩は 93 語から成り、第 1 節には 4 つの仄韵、第 2 節には 5 つの仄韵 があります。第 1 節の 5 番目と 6 番目の文、および第 2 節の 7 番目と 8 番目の文は、必ず反対語でなければならず、押韻の終わりは入韻調でなければなりません。岳飛の最も有名な詩は「怒って髪が逆立つ」です。南宋時代の蒋奎が初めて平韻韻を使ったが、それを使う人は多くなかった。 [2]

シン・チージ

（1140-1207）南宋の詩人。彼の本名は譚福であったが、後に有安と改められ、別名は嘉宣であった。彼は利城（現在の山東省済南市）の出身であった。彼が生まれたとき、中原はすでに金軍に占領されていました。 21歳で反金軍に加わり、すぐに南宋に帰国した。彼は湖北省、江西省、湖南省、福建省、浙江省東部の鎮圧委員を歴任した。彼は生涯を通じて金王朝に対する抵抗を主張した。彼はかつて「アメリカ情勢に関する十の論文」と「九つの議論」を提出し、その中で戦争と防衛の戦略を概説し、彼の卓越した軍事的才能と愛国的な熱意を示した。しかし、彼が出した反金の提案は採用されず、挫折を味わい、職を解かれ、江西省の上饒と前山に長く住んでいた。彼はかつて漢の托州の時代に奉職したが、その後すぐに病気で亡くなった。

彼の詩には、国家統一を回復しようとする愛国的な熱意、果たされなかった野望の悲しみ、当時の支配者たちの屈辱的な和平交渉を非難する内容が盛り込まれている。また、祖国の河川や山を讃える作品も数多くある。題材は幅広く、先人の詩人からの引用を詩の中にうまく取り入れている。その作風は荘厳で勇壮であると同時に繊細で優しい。彼は蘇軾を基礎として、慈の思想と芸術の概念を大幅に拡大し、慈の文学的地位を高めたので、後世の人々は彼らを「蘇信」と呼んだ。 『嘉宣長短詩集』がある。現代人は『辛家玄詩散文集』を編纂した。 [4]

感謝

この詩の執筆時期は確認できず、他に参考となる資料もないが、この詩の芸術的構想から判断すると、中年の政治的挫折後の郷愁を描いた作品なのかもしれない。詩全体の焦点は、春の訪れとともに故郷を懐かしむ詩人の悲しい気持ちです。春の風景を媒体として、悲劇的な人生経験と祖国の運命に対する嘆きを存分に表現しており、政治的な色彩に満ちた優れた作品です。それが人々に受け継がれ、愛されてきた理由は、深い愛情に満ちているだけでなく、作者が歌詞を書く際に退屈で単刀直入な語り口ではなく、芸術的構想を生き生きと描写することで、奥深く遠大な歌詞の領域を創造したからである。

詩の最初の部分は、春が過ぎ去ることへの悲しみを表現しています。この詩人は芸術的センスが非常に鋭く、長江南岸の春の美しさを高く評価しているが、長江南岸の春が長く続かないことを残念に思っている。彼の文章には、晩春の風景がまばゆいばかりです。「桜を灯して棚を照らし、花は雪のように白い」という2つの文章は、カラー映画のクローズアップショットのようで、庭園の素晴らしい春の景色が読者の目の前に押し出されます。桜の木は燃えているかのように赤い実をたわわに実らせ、茶棚には真っ白な花が咲き誇って燃えるような桜を引き立てています。庭園全体が赤く染まり、とても美しいです。 「春はちょうどいい」は簡潔で愛情のこもった褒め言葉です。春はいいものです。そしていいことは生命力に満ちていることです。春の竹の子は苔むした土の段差を突き破り、力強く上に向かって成長し、春のツバメは生まれたばかりの雛を連れてゆっくりと飛び立ち、ナイチンゲールは仲間を呼んで甘い声で歌い、まるで春の叙情的な歌を奏でているかのようです。しかし、楽しい時間は長くは続かず、昔の人の有名なことわざ「花が咲き終わると」の通り、クライマックスが終わるとすぐに春嬢は戻ってしまい、たとえ望んでも彼女をそこに留めておくことはできません。春の短さを感じているせいか、ツバメの幼鳥は飛ぶことに興味がなくなり、飛翔力が「弱まって」いる。また、自由奔放なコウライウグイスも、その結果、スムーズに鳴くことができず、鳴き声に「臆病」さすら感じる。ツバメの「弱さ」とコウライウグイスの「臆病さ」は、実は詩人の春に対する感傷的な感情を外部化したものだ。読者は、かつては強大な力を持っていたこの英雄が、子供たちが感じる春の悲しみに感染したことを責めるべきではない。辛其記はここで別の考えを抱いていた。政治的理想が打ち砕かれず、実生活で何度も挫折を味わってきた人にとって、春の到来は希望の崩壊を象徴するものではない！自然の景色の変化と季節の無情な移り変わりが詩人の悲しみと憎しみをかき立て、彼は春への憤りを表現した。「春が戻ってくるように頼んでも、悲しみを取り去ってくれず、私の心は結び目でいっぱいだ」。この3つの文章は、作者の有名な詩「祝英台、晩春近く」の結末「悲しみをもたらすのは春、春はどこへ行くのか？理由がわからず、悲しみを取り去る」と非常によく似ている。言葉遣いと意味は非常に似ているが、ここでは口調がより切迫していて、意味がより直接的である。作者は空に向かって叫んでいるようです。「春よ、私の悲しみと後悔はすべてあなたがもたらしたものです。今、あなたは独り立ちし、私の悲しみを他人に任せました。私の心はすでに悲しみで結びついて解くことができないことを知っていますか？」春を嘆くこの言葉の列は、非常に理不尽でありながら、非常に愛情深いものです。「心に何千もの結び目」という3つの単語は、特に詩人の憂鬱で悩ましい気分を誇張することができます。

詩の後半では、春が引き起こす悲しみや憎しみが具体的かつ詳細に表現されています。詩の冒頭の四つの三字文は「高い塔から眺めると、春の山々が見える。私の故郷はどこにあるのか。煙と波が隔てている」であり、その後に「私の心は結び目だらけだ」という一文が続き、詩人の心に溜まっているのは春の花や秋の月への悲しみではなく、故郷を恋しがる深い悲しみであることを示しています。詩人は高い建物に登り、遠くから故郷を眺めたが、春の山々が彼の目を遮り、果てしない煙が彼の帰り道を遮った。これらの春の山々とこれらの霧の波は、祖国の分裂、危険な政治状況、そして詩人が金に抵抗して国を復興するという大義を執拗に追求する中で遭遇した数え切れないほどの困難と障害を象徴しています。次の2つの文「過去と現在の恨みを誰に話せばいいのだろう」は、広大な悲しみと悲しい意味に満ちており、主人公の孤独が紙の上にかすかに反映されています。いわゆる「古今未練」は、文字どおりの意味からすれば当然、古代から現代までの恨みを指すが、過去を懐かしむことは現在を悲しむことなので、ここでの「古今」は「現在」に重点が置かれている。今日の最大の憎悪は、中原の陥落と祖国の分裂に対する憎悪である。

このことから、この2つの文章は人々に次のように説明していることがわかります。詩人の「憎しみ」の内容は、決して普通の文人や学者が恋愛やロマンスに対して抱くつまらない憎しみではなく、祖国や家族に対する深く悲しい憎しみであり、詩人はこの大きな憎しみを晴らそうと奮闘しましたが、ほとんど反応がなく、この憎しみを吐き出す場所がほとんどありませんでした。これは彼の悲しみと憎しみのより深い層でした。この詩は、「蝶」の2つの文章の直後に、唐代の崔図の連句「蝶は千里離れた故郷を夢見て、カッコウは午前3時に枝にいる」を採用していますが、意味を変えています。 『荘子』には荘周が蝶に変身する夢を見たと書かれている。後に、文人は夢を見ることを「蝶の夢」と呼んだ。千里の夢は、故郷を懐かしむ夢を意味します。カッコウの鳴き声は「家に帰ったほうがいいよ」と言っているようです。この二つの文章は、眠れない夜の痛ましい情景を用いて、前の文章で表現された内容をさらに広大な空間と時間に拡張した、悲痛な感情表現である。 「伝わらない」と「取り消される」という言葉は、鉄を金に変える魔法の言葉のようで、この2つの文章は崔図の元の詩よりも切実に郷愁の悲しみを表現しています。また、著者の生涯、思想、そして前述の「古今未練」を総合的に判断すると、ここでのいわゆる郷愁は、江南地方の居住地を懐かしむことではなく、北方の金族の支配下にあった山東省済南の故郷を懐かしむことを意味することも指摘しておくべきである。詩全体の結末はこうです。「音を聞き、枕の上で家に帰るように促すが、家に帰るのは難しい。」 「音」は「カッコウの鳴き声」から来ており、反響が良く、緊密な構造を持っていると言えます。 「帰るよう説得するが、帰るのは難しい」という2つの文は修辞学では「定正歌」と呼ばれ、自分の苦しみを首尾一貫した方法で表現する機能があります。詩はここで感動的な言葉で終わるが、前のイメージ描写とつながっており、言葉も誠実で感動的であるため、結末は依然として魅力に満ちており、故郷に帰れないこの愛国者の苦しみに人々の共感を呼ぶ。

辛其記の政治的抒情詩は、表現の面から、直接表現と間接表現の2種類に分けられます。いわゆる直接的な表現とは、自由に語り、際限なく議論し、すべての悲劇的な感情と寛大で英雄的な野心を何の遠慮もなく明らかにし、決して外的なものや比喩に頼らないことを意味します。

いわゆる「クダ」とは、心の中では言いたいことがあるが、危険な状況を考えると、心にあることを正確に自由に言う勇気がなく、代わりに花、鳥、山、川を使って自分の悩みや憤りを表現することを意味します。この単語は後者のカテゴリーに属します。