聖女寺よりも重要な唐代の詩をどう鑑賞するか？この詩の本来の内容は何ですか？

聖女の祠を再訪 [唐代] 李尚胤、次の興味深い歴史編集者が詳細な紹介をお届けしますので、見てみましょう!

白い石の扉に緑の苔が生え、浄土に流されて帰るのが遅れている。

春の間中、夢の雨がタイルの上によく降り、霊的な風が一日中旗に吹き渡ることはありません。

E Luhua には定まった滞在場所がなく、Du Lanxiang は跡形もなく去ってしまいました。

玉浪はこれを知って仙人のリストに加わり、天国の階段で紫之について尋ねたことを思い出しました。

これは、無題の詩と性質が似ている、題名の付いた詩です。芸術的概念は混乱しており、含意はそこにありそうで、そこにないように思われ、無題の詩よりも推測するのが難しくなっています。タイトルの「聖女廟」は陳倉（現在の陝西省宝鶏市の東）にある聖女廟を指していると考えられているが、あるいは女性の道教の僧侶が住む道教寺院の比喩であると考えられている。後者の記述の方が現実に近いかもしれない。しかし、この詩は、「上清から追放された」ある「聖女」と、彼女が暮らした環境、つまり聖女寺を直接的に称賛している。したがって、読者は詩を理解するために、詩人が描いた直接的なイメージから始めるのがよいでしょう。

古代には天界の女神が人間界に追放されたという伝説が数多くあったため、詩人が目の前の聖人の隠れた寺院に同様の連想を抱くのは自然なことだった。 「白い石の扉は緑の苔で覆われている。どうやら、上清洞から下界に追放された聖人は、長い間、人間界に閉じ込められていたようだ。」 - 聖女の寺院の前の白い石の扉は緑の苔で覆われている。どうやら、上清洞から下界に追放された聖人は、長い間、人間界に閉じ込められていたようだ。最初の文は、神社の前で見た光景を描写しています。「白い石」と「緑の苔」の風景は、聖人が住んでいる静かで寂しい場所を描き出し、「上清から追放された」という彼女の身分と、静かで美しい気質を密かに明らかにしています。緑の苔は門の前に生えており、彼女が隠遁生活を送っており、長い間誰にも会わずに一人でいることを示唆しており、「雨の夢」の連句をわずかに想起させ、「遅く帰る」という意味も暗示しています。 2 番目の文は、見たものによって生じた連想であり、記事全体の主な考えを直接明らかにします。 「追放された者たちは帰るのが遅い」とは、下界に追放された者たちが長い間天界に帰ることができなかったという意味です。

二番目の連句は扉から始まり、聖女寺全体の環境と雰囲気の描写にまで広がります。「春の夢の雨は瓦の上によく浮かび、霊風は一日中旗を満たすことができません。」絹のような春の雨は、夢のように霧がかかって不規則に瓦の上に静かに浮かんでいます。霊風はひさしの上の神旗をそっと吹き飛ばしますが、決してそれを高く上げることはできません。詩人が見るのは当然、一定期間内の光景だけである。しかし、降り続く霧雨とそよ風によって、まるで春の間ずっと、一日中漂っているかのような印象が生まれます。目の前の現実の光景が想像の要素と融合し、芸術的な構想はより遠くに見えます。詩人が見つめる思索と瞑想の状態は、私たちの目の前に迫っているようです。この連句は、風景や物の描写だけでも魅力にあふれており、筆では表現しにくい美しさを持っています。しかし、そのより顕著な特徴は、人々に豊かな連想とヒントを与えることができる、ぼんやりとした幻想的な芸術的構想であると言えるでしょう。王若胥の『火南詩談』には、肖仙雨の「そこにありそうで、そこにない最も微細な雨を夢という」という言葉が引用されている。この夢のような霧雨は、すでに人々に幽玄感、朧気、幻想感を与えている。朝は雲が立ち込め、夕方には雨が降る高堂女神の物語と相まって、「夢の雨」は愛の気配を帯びている。そのため、「春中、夢の雨が瓦の上に浮かんでいる」というシーンは、雰囲気を描写しているだけでなく、ある程度の隠喩や象徴性も帯びている。それは、隠遁と亡命生活を送るこの聖人が、愛に対して漠然とした期待と希望を抱いているように見えるが、その期待と希望は常に夢のように漠然として不確かなものであることを私たちに思い出させます。同様に、読者が「南西のどこで良い風を待てばよいか」（『無題詩』の1つ）や「良い風があなたをここへ吹き寄せてくれればよいのに」（『魏への贈り物』）などの詩句を注意深く鑑賞するとき、読者はまた、「霊風は一日中旗を満たさない」という描写が、良い風が満たされないことへの一種の後悔と、支えがないことへの憤りを表していることを漠然と感じるだろう。曖昧な風景と朦朧とした感情が融合した、この神秘的で霧深い世界は、非常にイメージに満ちているが、不確かな性質を持っている。理解することはできるが、表現するのは難しい。典型的な霞美人ですね。霧の中に花を見るような感覚を必然的に人々に与えるが、詩人が表現したい特別な対象、つまり、霊妙な雰囲気を持つ「聖人」との独特の調和と適応性を備えている。 「女神の人生は単なる夢である」（「無題の二つの詩」の2番目）。この夢のような姿、人生経験、愛への夢のような期待、そして魂のため息を表現するには、この夢のような雰囲気が必要であるように思われます。

2 番目の連句は、「追放」され、孤独で無力な「聖なる少女」と、異なる状況にある 2 人の妖精を結び付けています。道教の書物によると、鵝鹿花は20歳くらいで、緑の服を着ており、非常にきれいな肌をしていた。晋の穆帝の聖平3年、鵝鹿花は楊泉の家族のもとに現れ、それ以来、彼らは頻繁に交流していた。後に、楊泉は死体を分解する薬を与えられ、不老不死になった。杜蘭香は湘江のほとりの漁師に養子として引き取られた捨てられた赤ん坊でした。彼女が成長すると、少年が空から降りてきて彼女を天国に連れて行きました。天に召される前に、蘭香は漁師に「私は仙女です。かつては人間界に追放されていましたが、今は去ろうとしています」と言いました。蘭香には行き来する場所が定まっておらず、居場所も不規則でした。つまり、彼女は人間界に「追放」されて一か所に閉じ込められているわけではなく、去ったということは、結局は仙境に戻ってくるということであり、まだ帰ってこない聖人とは異なっていました。顎と首に描かれた2つの連句は、一方は対照的な表現、他方は対照的な表現を用いており、追放されて長い間人里離れた場所に住んでいた「聖なる少女」の人生経験を、異なる視点からうまく表現している。

「玉浪は仙人帳のことを知っており、天国の階段で子智に尋ねたことを思い出します。」玉浪は天国の仙人の帳簿を管理する仙人の官吏です。同仙境とは、仙界に昇る資格のこと（古代では科挙に合格して官吏になることを同境と呼んだ）。最後の連句では、聖人の現在の亡命状況と少女の過去の状況から、彼女の過去の状況へと焦点が移ります。「思い出」という言葉が 2 つの文に共通しています。それは、過去を振り返ると、仙人の記録を担当していた仙官の玉浪がかつて聖女と出会い、仙界に昇るのを手伝ったことを意味します。 当時、聖女は天宮の階段で紫色の霊芝を摘み、仙界でのんびりとした快適な生活を送っていました。 しかし、今は仙界に追放され、孤独で無力で、悲しみを感じずにはいられません。エンディングでは「記憶」という言葉を使って過去と現在の感情を呼び起こし、言葉にできないほど悲しい内容となっている。 「天の階段の紫色の霊芝を尋ねる」と「岩戸に生える緑の苔」は、天と地の鮮明な対比を形成しています。

この詩は、追放され、世間の心配事もなく隠遁生活を送る聖人のイメージをうまく作り出している。研究者の中には、詩人が聖人を自分自身を表すために使ったと考える者もいれば、修道女を表すために使ったと考える者もいる。実際、聖者、尼僧、作者は三位一体と言える。この詩は一見聖者について書かれているが、実際は尼僧について書かれており、また詩人自身の「追放されて遅く帰ってくる」という気持ちも聖者のイメージを通して微妙に伝わってくる。いわゆる「聖女寺」は、おそらく女性道教寺院の別名であり、それは「聖女寺」という七字詩から非常に明確にわかる。唯一の違いは、「聖者の神殿」では著者が聖者を讃えることで愛についての深い思いを表現しているのに対し、「聖者の神殿再訪」では著者が聖者を讃えることで自らの惨めな人生に対する後悔を表現している点である。清代の乾雍は『雨夢』という連句について、「冥界の漠然とした幽玄な意味を表現しているが、その気配は沈んでいるので、鬼門のものではない」と評している（『呂源譚』）。この詩は、詩人自身の夢のような、支えのない人生経験を取り入れているため、その芸術的構想は曖昧で憂鬱なものとなっている。最後の連句は過去を振り返りながら地上の天国の感覚を表現しており、また詩人の過去と現在に対する気持ちを暗に含んでいます。