夏、商、周の神政社会はどのようにして段階的に衰退していったのでしょうか？

古代中国の祖先は神政政治を崇拝し、生産性が低いときには自然に対する畏怖の念に駆られることが多かった。では、夏、商、周の時代の神政政治社会はどのようにして段階的に衰退していったのだろうか。次の興味深い歴史編集者が詳細な紹介をお届けしますので、見てみましょう。

現存する考古学的発見から判断すると、古代の部族のリーダーは、部族長と魔法使いのリーダーという二重のアイデンティティを持っていた。神権政治と世俗の権力は一体化していた。神権政治は王の神聖さを象徴し、王権は神々に特定の社会的機能を与えた。部族のリーダーは、神権政治の世俗的な代弁者だった。

原始的な魔術儀式活動は、原始社会の氏族文化システム、行動、信仰などすべての面で規範を構成しました。犠牲活動の標準化と儀式化に伴い、犠牲に参加する人が増え、原始的な氏族社会の初期文明システムが形を整え、ゆっくりと形成され始めました。同時に、人々は祭祀を通じて大規模な信仰を集め、大部族を中核とする中心祖郷を形成し、中心祖郷の中に祖廟や宮殿を建て、国家の原型を初めて形成し、そこから階級が分化していった。

夏、商、周の王朝が到来すると、文明社会が形成され、国家が出現し、権力を握った支配者は神政政治を利用して奴隷所有階級の支配を維持し始めました。奴隷所有貴族は、支配を正当化するために、宗教的迷信や幽霊や神の概念を積極的に推進して利用し、自分たちが地上における神と天国の代理人であると宣言し、世界を統治するという天命を受け入れ、彼らの支配に従わない人々に神の罰を与えました。

『論語』では、大禹は「鬼神に孝行する大禹」と表現されている。『史記』にも、夏が天命に従ったと記録されている。

商が夏に取って代わった歴史的出来事は、しばしば商唐革命として説明されます。商唐は武力で夏王朝を滅ぼし、王が代々継承される伝統を破壊しました。これは、人類が初めて天を征服する偉業を成し遂げた時でもありました。夏王朝は天命があると信じていましたが、仁義を実践せず、攻守の戦略が異なっていました。その残酷さと冷酷さの結果は、転覆でした。

商王朝の誕生自体が強い神学に満ちており、「詩経：商歌」に次のように記録されています。「天から遣わされた黒い鳥が商王朝を生み、彼らは殷の広大な地に定住しました。」古代の皇帝は武唐に四方を正すよう命じた。商王朝は神の権威を授けただけでなく、この神の権威を頂点にまで押し上げました。奴隷を所有する貴族階級の神への崇拝は前例のないレベルに達しました。神への犠牲と占いは商王朝の政治生活の日常的な一部となりました。国の最も重要な事柄は犠牲と戦争でした。

しかし、奴隷を所有する貴族たちが盛んに天命論を唱えたにもかかわらず、残酷な奴隷制度は商王朝の衰退の流れを止めることはできなかった。西斉の興隆した周王朝は商王朝に取って代わり、新たな世界の支配者となり、神政政治も西周の時代には天地を揺るがすような変化を経験した。

周王朝の王たちは自らを周の子と称した。彼らの地位は低下したように見えたが、彼らは王権と神権の分離を実現した。天は王政の正当性の根拠となるだけで、もはや世俗の権力に干渉する力はなかった。徳を重んじ民を守り、徳を天に合わせるという言葉が主流となった。天の道は明確で、天命は予測不可能であった。変化は不変である。天命は存在したが、不変ではなかった。これが「周は古い国であるが、その使命は改革である」という意味である。

西周の時代は300年近く発展し、神々は天高く、王権は地上にあり、神権政治の最高統治の地位は揺らぎ始めていた。

周の平王は東の洛陽へ移り、春秋戦国時代が到来した。鉄製の農具や牛に引かせる鋤の普及により、社会の生産性は大幅に向上しました。大規模な集団農業が農業の需要を満たすのに必要ではないことが分かると、私有畑が出現し、大量の荒れ地が開拓され、井戸田制度が崩壊し、奴隷社会が崩壊し始め、社会の矛盾が激化しました。こうした新興地主階級は政治的にさらなる権力を要求し始め、人権が目覚め始めました。

領土をめぐる戦争が勃発し、国々は互いに併合し、国は滅亡の危機に瀕していた。奴隷を所有する貴族たちは、神に祈っても国の衰退は防げないことに気づき、人権が根付き始めた。

鄭国の大臣であり法家思想の先駆者である子専は、典型的な無神論者であった。紀元前524年、中原で大火災が発生し、その前に彗星が出現しました。天体現象に詳しい畢竟は、鄭州でも火災が起こると予言し、鄭州の火災を避けるために貴重な宝物を供物として捧げることを許可するよう子璽に頼みました。子専はそれを無視して言った。「天の道は遠く、人の道は近い。それは私の手の届かないところにある。どうしてそれが分かるだろうか？」

子禅の見解は非常に代表的で、その後に現れたさまざまな思想の流派に大きな影響を与えました。国や家庭を治めるにあたって、漠然として捉えどころのない天道に身を捧げるよりも、地に足をつけて人道に励む方が良いです。人道に十分な努力を注いでいる限り、天道は必ずその努力に報いてくれるでしょう。

戦国時代の激動の時代に入り、激しい思想の衝突により、道徳はもはや権威に排他的ではなく、普遍化と具体化を始めました。周公が推進した徳と天を一致させるという考えは、もはや社会に適応できませんでした。徳は世俗の権威から離れ始め、もはや天と人の関係を伝える手段ではなくなりました。このとき、天は天道にまで高められました。天の道には規則があるが、天の道は曖昧である。

天の道は見つけにくいので、世界を治めるのは道徳を中心とする人道であり、これは中国の理性的権威の世俗化の始まりでもあった。