荘族の服装 結婚前後の服装と髪型の変化

社会的役割は固定されたものではなく、生涯続くものではありません。通常、人はさまざまな年齢層、さまざまな社会集団、さまざまな社交場面における特定の状況に応じて役割を変える必要があります。また、「礼儀」と「道理」から、多くの民族グループのメンバーは、グループの規則と自分の年齢に応じて服装行動を規制しています。そのため、子供服、若者服、老人服、結婚前後の服などがあり、年齢層とアイデンティティを示しています。したがって、衣服は年齢の象徴でもあります。

チワン族の子供、若者、中年、老人など、年齢ごとの服装や、結婚前後の異性装は非常に顕著です。清朝初期、広西チワン族の徳宝*のチワン族の女性の髪型は前髪があり、若い女性は前髪を残していました。龍光郷の人々も首に髪を残していました。髪は長い三つ編みに編まれ、団子に結われていました。清朝後期には、人々は髪を丸いおだんごにまとめるようになりました。結婚後は前髪を横にとかし、出産後は後ろまでとかします。これを「頭を封じる」といいます。現代のチワン族の衣服にも年齢や身分を区別する機能があり、それは主に女性の髪型や頭飾りに反映されています。六城古城地区のチワン族の女性たちは、老人と若者をはっきりと区別できる服装や化粧をしています。若い女性は髪を肩までの長さで切り、2本の角のような形の絹または布のリボンで頭に結びます。未婚の少女は髪を長く伸ばし、2本の三つ編みにし、三つ編みの端に赤い絹の布で2つのリボンを結び、前髪を額に置きます。既婚女性は髪を肩までの長さで切り、編んだり結んだりしません。未亡人は髪を長く伸ばし、長い三つ編みをするか、後頭部でお団子にします。中年の女性は髪を耳の根元で切り、帽子かスカーフをかぶります。年配の女性は髪を長く伸ばし、後頭部でお団子にし、銀の針で結び、帽子かスカーフをかぶります。

龍脊地域のチワン族では、3～5歳の少女は頭を剃り、こめかみに指2本の幅の髪を2束残す「耳かぶり頭」と呼ばれる。6～14歳の少女は髪を肩まで伸ばし、額に眉毛と同じ高さまで垂らした「一列の髪」を残す。15～22歳の少女は長い髪を頭に巻き、内側に布製の帽子をかぶり、外側に柄タオルを巻いて垂らした「一列の髪」の半分を隠す。結婚後は「一列の髪」を巻き上げて布製の帽子に結び、こめかみの上に垂らした弓形の長い髪の部分だけを残す「一列の髪」と呼ばれる。彼女は年をとるまでこの髪型を維持した。龍州の女の子の髪型には3つのタイプがあります。1つは前髪ありで、パートナーがいないことを意味します。2つ目は前髪を額の右側にとかしてヘアピンで留め、左側と後ろに残しておくことです。これはパートナーがいるか、結婚しているがまだ子供がいないことを意味します。3つ目は前髪なしで、髪を後ろにとかしてお団子にすることです。これは結婚していて子供がいることを意味します。

鳳山の常州と寨崖地区の若い女の子は、両端に幅1センチの色とりどりの糸を3本織り込んだ純白のスカーフと、両端に白い房のついた絹のペンダントを着けている。若い女性は、白地に青い糸のチェック柄のスカーフと、両端に白黒混合の絹のペンダントを着けている。年配の女性は、両端に房のない純青または純黒のスカーフを着けている。雲南省文山市布袋の若い女性のスカーフはオレンジ色で、中高年女性のスカーフは空色である。袖口のサテンは鮮やかな赤、中年女性のスカーフはピンク、年配女性のスカーフはエメラルドグリーンである。武宣、湘州、柳江、武明、納坡、東蘭などのチワン族の女性は結婚すると衣服を変えなければならない。

子どもを産むことは、結婚相手が本当に社会的責任を担えるかどうかの第一の基準である。それは家系を継承する能力の確認を意味し、また氏族社会で評価される親としてのアイデンティティを確立できるかどうかを意味する。赤ちゃんの泣き声は、普通の成人の男女の両親が初めて親になったことを告げるものです。この重要な転換点を祝うために、人々はさまざまな儀式を通してそれを定着させることがよくあります。着飾ることもその一つです。そのため、親になった後は、チワン族の男性と女性の服装もそれに応じて変化しなければなりません。

例えば、雲南省阜寧のチワン族の男性は、子供が生まれると、妻以外の「愛人」から贈られた粗い靴を履かなくなる。上で述べたように、チワン族の女性は出産後、髪を束ねることが多く、前​​髪を作ったり髪飾りをつけたりしなくなり、服装も少女時代に着ていた鮮やかな色の装飾がなく、より地味でシンプルなものになる傾向があります。このような服装は、その人がすでに親であり、以前とは立場が違うことを示しているので、言葉や行動には注意が必要です。自由な結婚や恋愛の習慣を持つチワン族にとって、出産は親になった人が年長者として行動し、花や蝶と遊ぶ過去から脱却できる重要な「切り込み」である。この観点から見ると、衣服は記号体系として、言葉で表現する必要のない、あるいは非言語コミュニケーションの過程で表現することが不便なあらゆる情報を伝達し、その意味は豊かである。

職業上の役割は、個人の社会的、文化的役割の重要な側面です。異なる職業の人々は独自の社会集団を形成し、相互に認識できる職業上の服装も形成します。チワン族は主に農業に従事し、比較的単純な生活を送っているため、彼らの文化は主に自給自足の単純な消費文化であり、社会の職業における分業はそれほど複雑ではありません。特定の職業に関連した服装を持つ宗教専門家を除いて、僧侶や道士などの他の職業の服装の特徴は通常、一般人です。彼らは祭祀を行うときにのみ僧侶の服や道士の服に着替え、聖職者としての職務を遂行します。

チワン族にも服装に関する習慣があります。例えば、彼らは黒を貴重品とみなし、黒い服、スカート、スカーフを祝賀用の服装としています。これらは、来客時、親戚を訪問するとき、祭りの集まりに参加するとき、お祭りを祝うときのみ着用されます。地域によっては、高貴さと幸運を示すために、結婚するときに黒い服を着なければなりません。日常の仕事では主に白い服が着用され、自宅や市場の日には青いシャツ、青いスカート、青いスカーフが着用されます。衣服を使って人々の行動を示したり制限したり、警告の役割を果たすことは、すべての民族グループで一般的に行われている習慣です。ここで、衣服は、社会的役割や特定のアイデンティティを示すために欠かせない装飾やシンボルとなり、暗黙の、直感的または象徴的な標準スタイルとなります。