古代の人々は中秋節をどのように祝ったのでしょうか? 唐代の女性は「月を崇拝」することを好んだ

はじめに：8月15日は祭りではありませんが、唐代には8月15日に多くの行事がありました。この日、最も活動的なのは女性、特に少女たちです。後に流行した「女月拝」は、唐代の中秋の名月の女性たちのお気に入りの行事でした。

中秋節は、現代において最も重要な法定祝日の一つです。中国人が中秋節を祝うようになったのはいつですか?より信憑性の高い説は、この祭りが古代の8月の祈りの活動に直接関係しているというものです。古代では、8月に農耕の神に敬意を表し、母なる大地に犠牲を捧げ、災害や疫病を防ぐことをテーマにしたお祭りがありました。

唐代女性の中秋節「月拝み」

「カーテンを開けて新月を眺め、それから階段を下りて参拝しました」

『周書春臣』に「中秋夜に寒を迎える」という言葉があることから判断すると、「中秋節」は古代中国の人々の心の中ですでに一定の位置を占めていました。しかし、当時の「中秋節」は現代の「中秋節」と同じではありませんでした。最も多くの休日があった唐代でさえ、8月15日は法定休日ではありませんでした。しかし、当時の新羅（朝鮮半島の国の一つ）では、すでに8月15日を3日間の休日とする法定休日と定めていました。

8月15日は祭りではありませんが、唐代には8月15日に多くの行事がありました。この日、最も活動的なのは女性、特に少女たちです。後に流行した「女月拝」は、唐代の中秋の名月の女性たちのお気に入りの行事でした。 「大理十傑」の一人、李端の詩「新月拝」は、唐代の女性たちが月を拝む様子を描いています。

カーテンを開けて新月を眺めましょう。

それから彼は階段を降りてお辞儀をしました。

ささやき声は聞こえません。

北風が私のスカートを吹き飛ばします。

この詩の中の「新月」とは、8月15日の夜にちょうど昇る月を指します。唐の時代には、「女性が月を拝む」という風習が盛んで、宮廷でも庶民の間でも、女性たちは8月15日の夜に月を拝むことを決して忘れなかった。石建武の『乙女詩』は、唐代の月崇拝の風習が女性に与えた影響をさらに証明している。少女たちもそれを知っている。

その少女はまだ6歳です。

何が賢くて何が不器用なのか分かりません。

夜のホール前で、

学生たちは新月を崇拝します。

唐代の女性はなぜ中秋節に月を崇拝したのでしょうか?ここには深い文化的意味合いと宗教的背景があります。古代人の目には、中秋節は、7月15日の鬼節や旧暦1月15日の元宵節と同様に、すべて女性の祭りです。古代人は、すべてのものに霊魂が宿っていると信じていました。また、月にも神がいると信じていました。太陽神に相当する女性を象徴する太陰神です。

「嫦娥の月行き」の神話が生まれて以降、月は月神としてさらに擬人化され、嫦娥は月の女神の化身となった。嫦娥は女性にとっての祝福であり、女性に美しさ、愛、家族の幸せを与えることができるので、彼女を崇拝するのは自然なことです。この概念は唐代に広く受け入れられていたため、唐代の女性が月を崇拝することを好んだ理由は簡単に理解できます。

その後、唐代の女性の月崇拝の習慣は、「嫦娥のようになり、月のように丸く清らかになりたい」という願いを込め、次第に中国女性の間で中秋節の一般的な習慣になりました。そこから「月占い」や「秋瓜を触る」などの習慣も派生しました。

古代の女性たちはどのように月を崇拝したのでしょうか?明代末期の学者、劉東と于易征が共著した『皇都春景』には、「8月15日、人々は月を拝む……各家庭は月が昇る方向に月光座を設け、月に供物を捧げて拝み、月光紙を燃やす」という記述がある。

「男性は月を拝まない、女性は台所の神を拝まない」という祭りのルールは、古代の女性たちが自分たちの祭りの空間を維持する必要性から徐々に形成されたものだったはずだ。実は、このルールは「全国的に共通」というわけではありません。一部の地域では、月を崇拝する際に男性を避けず、男女が一緒に崇拝することもあります。明代嘉靖年間の『瓜実県志』には、地元の「男女が月を眺めて崇拝し、その後楽しく酒を飲んだ」という記録があります。

北宋時代、中秋節は「再会」の意味合いを持っていた。

「私たちは何千マイルも離れていても、長生きして月の美しさを共有できますように」

宋代には「中秋節」という概念が形成され、人々の中に深く根付いていました。

「中秋節」という言葉は、南宋時代の呉子牧の著作『南宋夢』に初めて登場します。この本は南宋時代の祭りの風習を記録したものであり、巻4の「中秋節」には、「中秋節は8月15日である。この日はちょうど三つの秋の真ん中なので、「中秋節」と呼ばれる」と記されており、この本の「序文」は呉子牧が「中秋の日」に書いたものです。

中秋節に女性が月を崇拝するという唐代の風習を受け継いだことに加え、宋代には「月遊び」と呼ばれるより粋な行事もありました。北宋時代の孟元老の『東京孟花録』中秋節の項には、「中秋節の夜、裕福な家庭では亭やテラスを飾り、庶民は争ってレストランを占拠し、月を眺める」と記されている。当時の王室では「中秋節の宴」も開かれ、近隣の住民は夜中に後宮から音楽が聞こえてくるのを聞くことができました。これがいわゆる「絹竹の音が賑やかで、内廷近くの住民は夜中に生と玉の音を聞いて、まるで雲の向こうにいるようだ」というものです。一般の人々は早く休むことはなく、子供たちも寝ませんでした。「近所の子供たちは一晩中遊んでいました。夜市は明け方まで混雑していました。」

南宋の時代には、「月遊び」はさらに活発になり、ほとんど狂気じみたものになりました。呉子木はかつて臨安の中秋節の夜について詳細に書いている。「この時期、金色の風は爽やかで、玉露は涼しく、赤いモクセイは香り、銀色の月は輝いている。裕福な家庭の王子や息子たちは皆、険しい塔に登ってバルコニーから月を楽しんだり、大きなあずまやを開いて亀の形をした宴会を設け、琴や琴を弾き、酒を飲んで歌い、夜の喜びを占う。食べ物を売る家族でさえ、小さな月の台に登って家族の宴会を手配し、子供たちを集めて祭りを祝う。路地の貧しい人々でさえ、酒を買うために服を脱ぎ、喜びを無駄にしないように全力を尽くして迎えようとする。この夜、通りは5番目の太鼓が鳴るまで売り買いする人々でいっぱいで、月を楽しむ人々は夜遅くまで市場で踊る。」

この文章は翻訳する必要がなく、読者も当時の中秋節の賑やかな雰囲気を味わえると思います。南宋時代の中秋の夜は「楽しい夜」と形容される。当時、首都の治安を担当していた「金武」（警察に相当する官職）は介入せず、単に夜間外出禁止令を解除した。

宋代の「月遊び」の流行は、いわゆる「月を愛でる」ことなのです。実は、「月を遊ぶ」という言葉は唐代にすでに登場していた。唐代の陸昭の『唐易志』には、玄宗の李隆基皇帝が「月を遊ぶ」と記されている。当時、羅公元という道士が北京に召喚され、中秋の夜に「皇帝に仕えて宮殿で月を遊んだ」という。

宋代が中秋節にもたらした最大の貢献は、これに「再会」の意味合いを与えたことだ。その後、中秋節は北宋時代に始まった「家族再会の祭り」とみなされるようになりました。北宋時代の作家蘇東坡は詩『水の旋律』の中で、北宋の人々の中秋節に対する認識を鮮やかに表現している。

「明るい月はいつ現れるのでしょうか？」私は杯を上げて空に尋ねます。

天国の宮殿では何年なのか分かりません。 ”

中秋節の夜、学者の蘇は眠れず、遠く離れた兄の蘇哲への思いを和らげるために酒を飲んだ。

「人には喜びや悲しみ、別れや再会があり、月は満ちたり欠けたりします。人生ですべてを手に入れることは不可能です。あなたに長生きしてもらい、何千マイルも離れていても一緒に月の美しさを楽しめるよう願っています。」

それ以来、「たとえ何千マイルも離れていても、長生きして一緒に月の美しさを分かち合いましょう」というのが、中秋節中のすべての中国人の最も美しい願い事となったのです。

「月餅」という言葉は南宋時代に由来します。

「小さなケーキは、中にサクサクとした甘いフィリングが入っていて、まるで月を噛んでいるようです。」

皆で食事をすることは、中国の祭りの永遠のテーマの一つです。端午の節句にお団子を食べたり、元宵節にもち米の団子を食べたりするのと同じように、月餅を食べることは中秋節の食習慣です。中秋節に月餅を食べる習慣がいつ始まったかについてはさまざまな意見があります。

民間伝承によれば、それは唐代初期に始まったと言われています。李靖将軍は匈奴を征服して戦いに勝利し、8月15日に勝利を収めて帰還した。当時、チベットのビジネスマンが唐の皇帝の勝利を祝ってケーキを贈りました。唐の太宗皇帝李世民とも言う、高祖李淵は機嫌がよく、月に向かってこう言いました。「ヒキガエルに胡冰を食べさせよう。」

胡氷は丸く、完璧さを表します。ヒキガエルは月を表します。李淵は胡瓶を大臣たちに配り、それ以来中秋節に胡瓶を食べる習慣が定着した。唐の玄宗皇帝である李隆基が皇帝になったとき、楊貴妃は湖北の名を「月餅」に改めました。

明らかに、この発言は信用できません。唐代には本当の「中秋節」さえなかったのに、月餅はどこから来たのでしょうか?しかし、唐の時代には8月15日に「餅を食べる」という習慣があった可能性があります。日本の僧侶円仁は『行唐求法記』の中で、8月15日に「寺院では麺や菓子などを供える」と記している。

別の学者は『羅中建文』を引用し、唐の羲宗の李玄が8月15日に曲江で宴会を開いていた新進の進士たちに「菓子」を与えたことがあると述べた。しかし、ケーキは月餅を贈ったのでしょうか？それは言いにくいですね。

現在では、中秋節に月餅を食べる習慣は北宋時代にすでに存在していたという説がより信憑性が高いが、それが広く普及していたかどうかは定かではない。蘇東坡の詩『離別蓮寿』には、「小さなビスケットは月を噛んでいるようで、中にはサクサクとした甘い餡が詰まっている」という一節がある。

北宋時代には8月15日に月餅を食べる習慣がありましたが、当時食べられていた月餅は「月餅」ではなく「金餅」と呼ばれていました。当時の学者蘇舜清は詩『中秋の名月と和解の誕生』の中で、「銀の池は夜通し白く、金の餅は森の向こうに輝いている」と述べた。

「月餅」という言葉は南宋の時代まで登場しませんでした。

「月餅」という言葉は、呉子牧の『南宋夢』の「肉菜レストラン」の項と、同時期の周密の『武林古事』の「蒸し料理」の項に登場している。しかし、この種の月餅は、8月15日にだけ食べられる特別な祭りの食べ物ではなく、季節を問わず食べられる日常の食べ物であるが、中秋節に食べることには特別な意味があるということを指摘しておくべきである。

明代には中秋節に月餅を贈るのが流行していた。

「月餅を贈り合うことは再会の象徴」

中秋節に月餅を食べることは、元代にはより「特別な」ことになりました。元代末期の陶宗義の『元時易記』には、袁武宗海山が宜幽で中秋節（1309年）を過ごした様子が記録されている。中秋節の夜、元の武宗皇帝とその妃たちは皇室の太湖で船遊びをし、楽しい宴会を催した。出された料理は非常に豪華で、「トンボの羽のジャーキー、秋風にのって食べるナマズ、元爽酒を飲んで飲む、花月湖で食べる羊肉」などが供えられた。ここでの「月の子羊を食べる」とは「月餅を食べる」という意味です。

明代には、「月餅を食べる」ことは中秋節の定着した風習となっていた。中秋節に食べるケーキは、「月餅」という名前のほか、「同窓会ケーキ」や「団餅」とも呼ばれています。正徳時代の『建昌県志』には、「中秋節には、人々は塔に登って月を眺め、スイカや団餅を食べることが多い。これも満月を意味する」と記されています。

明代には、古代中国の人々の中秋節の祝い方に新たな潮流が生まれました。今日では欠かせない「月餅」は、人々が中秋節を祝うためになくてはならないものとなりました。中秋節に月餅を贈るという現代の風習は、すでに明代に流行していました。崇禎年間の嘉興県実録には、「15日は中秋節で、月の形をしたケーキを作り、『月餅』と呼び、それを贈り合うことで親睦を深める」と記されている。明代の田汝成の『西湖遊覧実録』にも、「中秋節には、人々は月餅を贈り合い、親睦を深める」と記されている。

中秋節に月餅を贈るのは南部の人々だけでなく、北部の人々も同様です。嘉靖年間の『渭県実録』には、「中秋節には酒を飲んで月見をし、月餅を贈った」と記されている。

中秋節に月餅を贈る習慣はどのようにして始まったのでしょうか? 「月面歩行」というアクティビティから始まったと言われています。いわゆる「月歩き」とは、中秋節の満月の日に親戚や友人を訪ね、ケーキや新鮮な果物などの食べ物を贈り物として渡すことを意味します。

元朝末期、あるいはそれ以前にはすでに「月面歩行」という行為が登場していた。私の故郷である江蘇省北部には、「8月15日にタタール人を殺した」という伝説があります。朱元璋が元朝末期に反乱を起こしたとき、彼は「タタール人（モンゴル人）を殺し」、元政権を打倒することに同意したのです。元代、モンゴル人は民間の集会を非常に厳しく統制していた。朱元璋は旧暦​​8月15日に月餅を送る風習を利用し、蜂起の合意時間を記したメモを月餅で包んで送り、蜂起の総動員を完了させた。その結果、「月餅を送る」という風習は明代に広く普及した。もちろん、「タタール人を殺す」ために月餅を送るのは武張世成王の発案だったという言い伝えもあります。

清朝の時代になると、中秋節に月餅を贈ることが一般的になり、現代人の休日の消費行動に影響を与えました。