Shuxueとは何ですか？ Shuxueの特徴の詳細な説明

多くの人は舒学とは何かを知りません。これは蘇軾と蘇哲の兄弟を主な代表とする学説です。次の興味深い歴史の編集者が詳細な記事の紹介をお届けしますので、見てみましょう。

三蘇が蜀の伝統を統合した最初の大きな特徴は、「歴史学」の概念を導入したことです。

蜀学の主要な伝統は歴史学です。儒教の最も重要な中核経典は『春秋』であるため、歴史学は儒教の基礎の一つです。楊雄、陳寿、張沐などの先人や、「三蘇」の師であった欧陽秀は、文学上の業績に加え、いずれも重要な歴史家である。

欧陽秀は後に自分は崑陵の出身であると考えていたが（彼の先祖の故郷は冀州永豊で、歴史的には冀州は崑陵県であった）、欧陽秀自身は四川省綿州（現在の綿陽市）で生まれた。彼は父の欧陽観とともに3年間蜀に住んでいた。父が亡くなった後、欧陽秀は母の鄭に続いて叔父のもとで暮らすため隋州へ移った。

蘇軾と蘇哲の兄弟は故郷で長い間勉強し、豊かな蜀の学問文化に自然に深く影響を受けました。科挙のために開封に行った後、彼らはさらに欧陽秀の文学と歴史学の影響を受けました。特に、三親子の歴史理論は独特で、三蘇の論文はほとんどすべて輝かしく壮大です。歴史上の人物や歴史的出来事を観察する際の特徴は、一般の人々とのつながりをより重視することであり、これは伝統的な古典の解釈にも及び、世俗的な人間の側面をより重視します。

蘇軾の蜀学のもう一つの大きな特徴は、それが「人間味」に満ちていることです。これは蘇軾による儒教の古典の解釈から始まりました。例えば、「六経説」では、儀式に代表される倫理的・道徳的モデルはすべて人間の感情に基づいていると当初から信じていました。 「聖人が最初に儀式を作ったとき、彼は状況が人々を危険にさらしたり、滅ぼしたり、当惑させたり、屈辱を与えたりするという事実を利用して、人々に不快感を与え、彼らの心を鎮めようとはせず、ただ人々に古い習慣を捨てさせ、喜んで私の規則に従わせようとしたが、それは不可能だった。」（蘇軾の「六経論、儀式論」を参照）蘇軾は、人間の感情は日常生活における人々の基本的な欲求であり、自然な性質であると信じていたため、朱熹は後に「蘇軾の「六経論」を見ると、聖人はただ策略を使って世界を欺いているだけだ」と信じた。

蘇軾は蘇軾の観点を継承し、「六経の道は人情に近い」と主張した。また、「聖人が経典を著すとき、『礼記』と『春秋』を結合したので、一字たりとも偽りがなく、すべてが検証可能で、それでも人情に近い」とも述べた。（蘇軾『詩論』）蘇哲は後にこの概念を発展させ、独自の「養人礼論」を提唱し、それに関する特別論文を執筆した。彼は、成人の儀式は人の人生の始まりを育み、結婚式は人の家族を育み、葬儀は人の親孝行を育み、客の儀式は人の友情を育み、村の儀式は人の基礎を育む、などと説明しました。彼はさまざまな儀式を人々の世俗生活に統合し、もはや過去の抽象的な儒教の倫理理論に限定されなくなりました。

朱熹は蘇三兄弟の議論に強い意見を持っており、蜀学は王安石の新学派よりも非正統的であるとさえ考えていた。正統派の宋学は蜀学を徹底的に否定したが、それは蘇三兄弟の蜀学の儒教に対する解釈とアプローチが非常に異なっていることを示すのに十分であった。

淑学の寛容性と包容力は、その開放性をさらに反映しており、3つ目の大きな特徴は、仏教と道教の融合です。

周知のように、蘇軾は仏教徒や道教徒と広範囲にわたる交流を持っていました。純粋に学問的な概念で言えば、代表作『東坡易伝』は老子の宇宙の起源観を採用し、老子を用いて易を解釈している。例えば、「天地は一つの物、陰陽は一つの気、あるものは像、あるものは形、それらの位置は異なる、だから雲の中にいるものはそれらが一つであることを明らかにするためにある…」などである。また、陰陽の変化を水などの概念で説明しており、非常に「神秘的」であり、朱熹らによる天の理論の厳格な説明とはまったく異なる。重要な存在論の観点から見ると、蘇軾は物事の自然性を重視しており、これは荘子の見解を反映しており、一方では人間性理論にも関連しています。

蘇哲のいくつかの発言は、3つの宗教の概念は同じ心から生まれ、類似点があると信じ、3つの宗教をさらに1つに統合しました。

彼は言った。「道教と仏教の道は、一家の私的な意見ではありません。この道は天地の始まりから存在し、物で世界を統治し、祭祀と音楽で世界を導き、政治と刑罰で世界を統一しています。道は人々の間で実践されていますが、人々はそれを知りません。万物は互いに害することなく一緒に成長し、道は互いに矛盾することなく並行しています。それは非常に奥深く、誰もその端を見ることができません。そして世界は変化します。これは周と孔子の遺産ではありませんか？」（蘇哲の「阮程后志」を参照）蘇哲は「老子街」などの作品でもその意味を儒教と組み合わせて説明し、孔子と孟子と一致していると信じていました。

同時に、蘇軾は蘇哲に宛てた追悼文の中で、兄の見解が古代の聖人の真意と一致していると信じ、兄の主張を繰り返し擁護した。

蘇軾と蘇哲は文人であったため、蘇軾の弟子である黄庭堅、秦観、張磊、趙不之、陳世道、李迪などは宋代の有名な文人であった。彼らは互いの著作を書き、広め合ったが、それは洛学や心学の弟子たちの単純な学究主義よりもはるかに高かった。そのため、北宋末期から南宋初期にかけて、書学は最も影響力のある教義となり、純粋な儒家の弟子たちにさらなる影響を与えた。