明代に仏教はどのように発展したのでしょうか？僧侶を使節として使うという慣習の先駆けとなった

明代仏教はどのように発展したのでしょうか。明代の仏教とは、明代の太祖の洪武元年（1368年）から明代の懿宗の崇禎十七年（1644年）までの約276年間続いた明代の仏教を指します。以下、Interesting Historyの編集者が関連内容を詳しく紹介します。

歴史

明朝成立当初、元朝におけるラマ教の悪習を鑑みて、明朝は漢地域の伝統的な仏教宗派を支援する方向に転じた。その結果、中国大陸ではラマ教が徐々に衰退し、禅宗、浄土宗、律宗、天台宗、先寿宗が徐々に復興し、発展した。太祖は幼いころから仏教徒の家庭に生まれ、仏教を正すことに関心を持っていました。洪武元年（1368年）、南京の天界寺に山師寺が建てられ、慧旦僧侶に仏教の管理を命じた。また、司令官、副司令官、仏法奉行、史官などの官吏を任命し、全国の名山寺の住職の任免を監督させた。

3年（1370年）、彼は全国から僧侶を召集し、寺院を禅、講義、教授（ヨーガの教えに従って修行し、仏事に携わる）の3つに分け、僧侶にそれぞれを専門にすることを要求しました。その後、江南の名僧を南京に招集し、「広監法会」を開催し、仏典の校正や彫刻を始めた。

すべての僧侶に戒律証が発行され、戒律証を販売する僧侶に対する従来の免税措置は廃止された。全国各地の僧侶に般若心経、金剛般若経、梵語梵語の講義が命じられた。洪武15年（1382年）、政府は仏教の矯正に積極的に取り組み、宋代の制度を模倣して各レベルの仏教機関と役人を設置しました。[この制度は、首都に仏教登録所、各県に仏教統治所、州に仏教長官府、県に仏教協会事務所を設置しました。

僧籍局の仏官は礼部によって任命され、左右山師、左右禅師、左右江静、左右覚依などの役職が含まれていた。主な仕事は僧侶の行動を監督し、試験を担当することです。洪武25年（1392年）から、仏事登記所の仏官は位に応じて給料が支払われ、最高位の者は月に米10段、最低位の者は5段が支給された。 『太祖実録』では僧侶の衣服の色を規定し、瞑想、講義、教授の3つのカテゴリーを厳密に区別しています。

17年（1384年）、礼部大臣趙茂の提案が採用され、3年ごとに戒律を授与し、試験を実施し、経文に精通していない者は排除されることが規定されました。 24年（1391年）、各県、郡、市には僧侶が共同で住む大きな寺院が1つだけあるという命令が出されました。僧侶の数は各県で40人を超えず、各県で30人を超えず、各郡で20人を超えてはいけません。

男性は40歳未満、女性は50歳未満は出家できないと規定されている（『明史官録』第3巻参照）。僧侶と在家の混乱を防ぐため、また僧侶の読経の儀式や寄進者の寄付金の額などを規定するため、全国にもう一つの通達が出された。これがいわゆる『仏目録』であり、明代初期の仏教の編纂における重要な文書である。

また、各県、郡、地区の仏教官吏に、民衆の中に居住する僧侶の実数を現地調査し、僧侶を集中的に居住させるよう命じた。翌年（1392年）、全国の各レベルの僧院当局は、僧侶の名簿を作成し、相互の認識のためにすべての寺院で公表するよう通知され、「周直班」と名付けられました。その後、実行手順が複雑すぎるためすぐに中止されました。

対外関係

明朝の建国後、皇帝は平和的な外交政策を実行するために、洪武3年（1370年）に僧侶の慧旦を使節として海外に派遣するよう命じたが、これは僧侶を使節として派遣するという革新的な措置であった。慧旦は20名以上の代表団を率いて西域諸国を歴訪し、洪武4年（1371年）の秋にシンハラ（現在のスリランカ）に到着した。

彼は高齢のため疲れ果て、シンハラに到着してすぐに病気になり、帰国できないことを知りながらシンハラ王に遺言を残して亡くなった（宋廉『覚遠禅師残衣塔銘』）。洪武10年（1377年）、宗烈は慧旦の遺言に従い、再び仏教徒30人を西域に導くよう命じられた。彼は6年間中国を行き来し、洪武15年（1382年）にインドから『荘厳宝王』『文殊菩薩』（真名）などの経典を持ち帰り帰国した。

二つ目は日本との外交です。当時の日本は南北朝時代（1336-1396）でした。南朝の太宰府太子は、友好関係を築くために書簡を書くために、日本人僧侶祖来を中国に派遣しました。祖来は洪武4年（1371年）10月に北京に到着しました。太祖は直ちに禅僧祖禅、天台僧克欽らに祖を国に護送するよう命じた（『明史』）。

九州に到着したとき、懐良王はすでに逃亡していた。新しく赴任した地方官は祖が中国に助けを求めて来たのではないかと疑い、祖禅らを九州の太宰府に拘留した。その後、京都朝廷はこの事件を知り、馬車を派遣して迎えた。足利義満は祖禅を天龍寺の住職に招き入れようとしたが、克欽は拒否し、祖禅は日本の僧侶や在家の人々にのみ仏教を説いた。

洪武7年（1374年）5月、祖禅、克琴らは南京に戻った。太祖は彼らの任務遂行を賞賛し、克琴に髪を伸ばして官職に就くよう命じた（宋廉『呉義琴公親族訪問外交使節送送序』）。建文3年（1401年）、日本の足利幕府も僧祖阿を明に派遣した。

建文4年（1402年）祖娥が中国に帰国すると、恵帝も道義（天論）と義安（一如）という僧侶を日本に派遣し、求婚の返事をさせた。翌年（1403年）2月、明の使節が帰国すると、足利義満は僧侶の顕忠恵彌を正使として明に派遣した。当時、恵帝は逃亡し、成祖帝が即位した。ちょうど日本からの使節が祝賀に訪れた。成祖帝は趙居仁、張洪、道成僧を派遣して日本からの使節を帰国させ、友好関係を築くための手紙を贈った（『続史記九厘録』第2巻）。

明朝時代には、僧侶は中国とネパールの外交交流における使節としても使われました。洪武17年（1384年）、太祖は僧侶の智光と弟子の恵扁に、皇帝の印章、書状、色貨をネパール王国（現在のネパール）に運ぶよう命じた。ネパール王のマダナ・ラーマは、智光に同行する使節を首都に派遣し、金の塔、仏典、名馬などの地元の産物を贈った。彼らは洪武20年（1387年）に南京に到着した。

太祖は銀印、玉書、旗、色とりどりの貨幣などで応えた。智光はネパール滞在中、師である大菩提から金剛曼荼羅の42の伝授を受け、中国に帰国後、『八支真名経』『慈悲王護国経』『大白傘経』などを翻訳した（『明史』第331巻「西域伝」）。