孟子の道徳と倫理の理論とは何ですか?孟子はそれをどのような4つのタイプにまとめたでしょうか?

孟子は道徳規範を仁、義、礼、智の4つにまとめました。彼は、「仁・義・礼・智」は人間が生まれながらに持つものであり、客観的な外界から獲得できるものではないと信じていました。同時に、人間関係は「父と子の間には情があり、君と臣の間には義があり、夫婦の間には区別があり、老人と若者の間には秩序があり、友人の間には信頼がある」という5つの関係にまとめられます。孟子は、仁、義、礼、智の中で、仁と義が最も重要であると信じていました。仁と義の根底にあるのは孝と兄弟愛であり、それは父と息子、兄弟の血縁関係を扱うための基本的な道徳規範です。彼は、社会のあらゆる構成員が仁と義をもって様々な人間関係に対処すれば、封建秩序の安定と世界の統一が確実に保証されると信じていました。次は興味深い歴史エディターが詳しく紹介しますので、見てみましょう！

孟子は次のように指摘している。「すべての人に慈悲の心があると言うのは、井戸に落ちそうな子供を見ると、皆が恐れと同情の心を抱くからだ。これは、子供の両親と仲良くなりたいからでも、近所や友人から褒められたいからでも、子供の声が嫌いだからでもない。この観点から言えば、慈悲の心がなければ人間ではない。恥と嫌悪の心がなければ、それは仁の始まりである。恥と嫌悪の心は義の始まりである。諦めと譲り合いの心は礼の始まりである。善悪の心は知恵の始まりである。人間には四肢があるように、この四つの始まりがある。」

つまり、人は誰でも「慈悲」、つまり心からの同情の心を持っているのです。例えば、他人の子供が井戸に落ちそうになっているのを見たら、自分の名声や財産に関係なく、助けてあげたいと思うのは当然のことです。これが「仁」の美徳の始まりであり、「恥辱感」、つまり他人が悪事を働くことを恥じ、嫌悪する気持ちが「義」の美徳の始まりであり、「礼節感」、つまり目上の人を敬う心理が「礼儀」の美徳の始まりであり、「善悪感」、つまり善と悪、善と悪を区別する心理が「知恵」の美徳の始まりであり、「善悪感」、つまり善と悪、善と悪を区別する心理が「知恵」の美徳の始まりである。

孟子は、人間と動物の根本的な違いは、「慈悲」、「恥と嫌悪」、「礼儀と謙遜」、「善悪の感覚」を持っているかどうかであると信じていました。これらの「4つの心」または「4つの始まり」は、仁、義、礼、智の4つの美徳の源です。

「仁と義」は孟子の道徳理論の核心的な考え方です。孟子が説いた「仁義」は階級に基づくものであり、封建的な階層社会を基盤として構築されたものである。しかし、彼は支配者による庶民の搾取に反対し、国家間および家族間の戦争に反対した。

慈悲は古代の政治思想の範疇です。 『碩文街子』では「仁」という言葉について次のように説明しています。「仁とは、慈悲と親族の意で、二つの文字「人」から成ります。」社会の発展とともに、その意味は絶えず進化してきました。孔子は、彼の仁の理論にさらなる内容と発展を与えた。仁は孔子の最高の道徳的理想です。孔子は仁の概念をさまざまな意味で使用しましたが、これは孔子の教えの理論がまだ完全で厳密ではなかったことを反映しています。

孟子は仁を非常に重視しました。孟子が孔子の仁の思想を発展させたことは、彼が性善説に基づいて人間性論を展開し、仁、義、礼、智の四つの徳目を提唱し、その中で中心となるのが仁であるという事実に特に反映されています。また、孟子は仁、義、礼、智の関係についても論じました。次に、仁についての倫理思想に基づいて、孟子は仁政の理論を提唱しました。孟子は仁を政治の原点とし、君主に「民に仁を尽くす」ことを要求した（『梁恵王』上）。また、経済と政治の分野で具体的な仁の施策を提案した。

孟子は人間の本性の善良さという考えを提唱した。彼は、社会の構成員の間には異なる労働の分担や階級の違いがあっても、人間性は同じであると信じていました。彼は言った。「それゆえ、同類の人間は、すべての点で類似している。なぜ人間だけを疑う必要があるのか​​？ 賢者も私と同じ類である。」ここで孟子は、統治者と被統治者を対等な立場に置き、彼らが持つ普遍的な人間性を探求しています。この探究は、当時の奴隷解放と社会変革の歴史的潮流に沿ったものであり、人類の認識の深化を示すものであり、倫理思想の発展に大きな推進力を与えた。