「山岳生態文化」とプミの宗教との関係は？

トーテム崇拝はプミ族の「山岳生態文化」形成の宗教的基礎となっている。それは中華民族の本来の宗教的起源であり、中期旧石器時代に始まり、社会の発展とともに変化してきました。トーテムは初期には「私の親戚」を意味していましたが、中期には祖先の何らかの物理的なイメージを意味するように広がりました。このトーテム崇拝現象は原始社会の終わりとともに衰退し始めました。プミ族のトーテム崇拝はこの伝統の継承であり、唯一の違いはこの原始的な崇拝形態が今日まで続いていることです。例えば、白い石のトーテム、羊のトーテム、木の神、山の神、鉄の三脚、中心の柱など、一連のトーテム崇拝は、プミ地域で今でも非常に人気があります。プミ族の儀式には、天地への供物、龍神への供物、三脚への供物、心柱への供物などの宗教活動が含まれます。興味深いのは、聖山への供物を捧げる経文には、「私たちは鋼のナイフを使ってあなたを侵略する悪魔を追い払い、私たちの命を使ってあなたを守り、世界中のすべての邪悪な人々を殺してあなたに害が及ばないようにし、永遠の緑の山と澄んだ水であなたを祝福します...」など、プミ族の山への愛情が溢れていることです。

羅古清村では、そこにある古木を母木、恋人木と呼び、羅古清川を母川と呼んでいます。このトーテム認識の文化的現象は、プミ族の生き物に対する愛情を十分に反映しています。それは人間と自然、人間と世界との友好的な関係を表現しています。人間は常に世界とコミュニケーションを取り、そのような感情で自然の風景と対話し、人類の子供の頃の夢を再現しています。

プミ族は、その生活様式をうまく実践することで、山に対して特別な愛着を持つようになった。雪に覆われた高原がプミ族の形成の歴史的舞台であるならば、雲嶺山脈中部はプミ族の山岳経済の発展にとって重要な舞台である。

プミ族は「互いに属していない」ため、それぞれが自分の利益を追求するチャン族とロン族の性格特性により、それぞれの姓が共存する散在した状況が生まれました。長期にわたるさまざまな民族との文化的衝突、調整、融合により、このプロセスはプミ族の民族文化的内包を大いに豊かにし、昇華させました。同時に、異なる姓を持つ人々が一緒に暮らす社会構造は、一族内の各家庭の統一された思考と行動の規模に間違いなく非常に有益です。

氏族は伝統的な宗教概念を用いて氏族の構成員の行動を規制するほか、居住地の影響範囲内に氏族共有の聖林、風水林、水源林、景勝林、肥沃林を区分した。残りは氏族の各家庭に管理責任林として割り当てられ、各家庭は森林の除草、防火などの管理作業に自覚的に責任を負っていた。公有林地が一旦区画されると、誰も簡単には動こうとしません。各家庭が家を建てるために責任林地から木材を伐採する必要がある場合、木材を伐採する前に必ず氏族の長老の許可を得なければなりません。この社会構造はプミ族の「山岳生態文化」の発展に強力な社会保障を提供しています。