三不滅の聖人とは何ですか?王陽明はなぜ三仙人と呼ばれているのでしょうか？

中国の伝統的な学者の三つの不滅の資質は、徳を積むこと、功を積むこと、言葉を積むことです。歴史上、この「三不滅」を達成できた人物はたった2人半しかいないと言われています。1人は孔子、もう1人は王陽明で、曽国藩は「三不滅」の半分しか達成できませんでした。次は興味深い歴史エディターが詳しく紹介しますので、見てみましょう！

王陽明は徳義、功績、言行のすべてにおいて優れており、「真の三仙」と讃えられた。彼は儒教、仏教、道教の教義に精通していただけでなく、騎馬戦闘や徒歩での執筆にも長けていました。明朝の南京政府で陸軍大臣を務めたこともあり、中国史上稀有な万能学者でした。

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良心に。王陽明は良心は自然の精神であると言いました。世界を創造し、幽霊となり、皇帝となったエルフたちは、皆ここから来たのです。彼らは本当に比類のない存在です。もし人々が何の欠点もなく神の完全性を得ることができたなら、人々はそれに気づかずに喜びに踊り狂い、この世のどんな喜びがそれに取って代わることができるのか分からないでしょう。

人々が良心を完全に悟り、本来の心に戻ることができれば、この世で最大の喜びを得ることができ、その喜びは遍在し、四肢全体に流れます。

誰の心にも聖人がおり、誰の心にも良心が存在します。ただ、一部の人々の良心は、悪い習慣や欲望によって不明瞭になり、埋もれてしまうのです。そのため、王陽明は私たちに「良心を得る」ことを教えました。 良心を得るための努力は、実際には自分の本当の心を発見し、良心を実現するプロセスです。

知識と行動の統一。 「知識と行動の統合」には少なくとも2つの意味があります。

まず、あなたが知っていることは、あなたが行うことに反映されるべきです。古代人は、すべきことをしないことは醜いことであり、すべきでないことをすることは悪であると言いました。ある人の「知識」が正しいか間違っているか、多いか少ないか、また「知識」と「行動」が矛盾していないかは、実際の行動を通じて検証しなければなりません。客観的な視点から言えば、その人の言葉を聞くだけでなく、その人の行動を観察するということです。

第二に、「知行合一」とは、「知」と「行動」が同期していなければならないこと、つまり、「心で理解すること」と「行動すること」が「一片の隔たり」もあってはならないことを強調しています。思いついたらすぐに、タイムラグなく行動に移します。これは、ある人々が「考えが浮かんだら行動が伴う」と理解しているものではなく、また他の人々が「真実をゆっくりと理解し、それを冷静に実践する」と理解しているものでもありません。

思考と行動の間の時間差を過小評価しないでください。この「差」は、多くの場合、失敗や命の喪失につながります。

功績

王陽明は生涯を通じて多くの貢献をしました。

正徳13年（1518年）、王守人は優しさと権力の両方を使って、数十年にわたって江西省を悩ませていた内乱を鎮めました。

正徳14年（1519年）、王陽明は鄱陽湖の赤壁の戦いを模倣し、洪都の寧王朱晨昊の反乱を鎮圧した。

嘉靖7年（1528年）、西南の泗恩と天州の吐姚の反乱と端騰峡の賊が鎮圧された。

これらは学者にとって本当に貴重です。その秘密は何でしょうか？

この心は動かない。王陽明は生涯を通じて軍隊を率いて多くの戦いに勝利し、多くの反乱を鎮圧しました。ある弟子が王陽明に兵を使うのに特別な技法があるかどうか尋ねた。王陽明は答えた。「技法などありません。ただ一生懸命勉強して心を静めることが必要です。もし技法があるとおっしゃるなら、心を静めることだけが唯一の技法です。」知恵は皆同じで、心が動くかどうかが勝敗の鍵となる。

王陽明は例を挙げて言いました。彼は朱晨昊と戦っていたとき、不利な状況に陥りました。彼は周囲の人々に火攻めの準備を命じましたが、朱晨昊は無関心でした。彼は朱晨昊に4回も命令し、ようやく朱晨昊は正気に戻りました。このような人は平常時から十分な教育を受けておらず、状況に直面するとパニックに陥ります。急いで解決策を思いつく人の知恵は、天から降ってくるものではなく、日々の生活の中で得た純粋な知識の結果です。

言葉を確立する

儒教の一学派である新学。孟子に遡り、北宋の程浩が始めた。南宋の陸九源がさらにその道を切り開き、朱熹の朱子学と競争した。明代に王守人（陽明とも呼ばれ、以下王陽明と略す）が初めて「心学」という用語を提唱し、心学の目的は「良心を得ること」であると提唱した。

『四文教』は、王陽明の心の哲学を鋭く要約したものです。王陽明が晩年に書いた「心は善も悪もないが、善意と悪意がある。善悪を知るのは良心であり、善を行い悪を避けるのは物事の学問である」というこの四文は、一般的に王陽明の生涯の学問思想の要約とみなされています。

孟子は、心の本質は澄み切って純粋であり、善でも悪でもないと明確に指摘した。しかし、いったん考えが生まれると、善と悪がそれに従う。善と悪を区別する能力を、孟子は「良心」と呼んだ。そして、儒教理論の重要なポイントの 1 つである「物事の研究」とは、ここでは「善を行い、悪を避ける」ことを意味する。それはまさに最後の仕上げであり、単純かつ直接的で、偏りも空虚もなく、まっすぐに中道を進むものです。

これは王陽明が中国思想にもたらした貢献であり、また彼の第三の不滅の功績である「定言」を達成した。