江有派の簡単な紹介：主な代表者は鄒守易、聶豹豹、羅鴻賢である。

王陽明の思想は故郷の浙江学派を形成しただけでなく、江油（江西省）でも江油学派を形成し、そこで彼は官吏として長く教鞭をとりました。江油学派の主な代表者には、鄒守易、聶豹豹、羅洪賢などがいます。彼らは良心に至る王学の正統な概念を堅持しているため、正統な王学派とみなされることが多いです。次の興味深い歴史編集者が詳細な紹介をお届けしますので、見てみましょう！

鄒守易の学習経験は黄琳と似ており、彼も最初は程朱に従い、その後陽明に師事しました。しかし、後に彼は黄琳のように王学派を裏切ることはなく、むしろ王学派の伝統を守り続けた。そのため、黄宗熙は、陽明の未完の目的を、その本質を失うことなく推し進めることができたと述べている。

その基本的な特徴は敬意であり、「聖人の要点は敬意をもって修行することである。敬意とは、世俗的なものに混じることなく、良心が澄んでいることを意味する」と信じている。敬意をもって修行するとは、用心深く、恐れを抱き、常に冷静で、物質的な欲望に邪魔されないことを意味する。 「障害があれば、迅速かつ断固たる行動でそれを排除すれば、真の自分が明らかになる。」

彼は、「沈黙と感情に違いがないとき、名前と文字を呼ぶのと同じように、実体と機能の2つの境界はありません。ただし、名前を呼ぶときは文字が含まれ、文字を呼ぶときは名前が含まれます」と主張しました。彼は、知識は内部で対象は外部である、知識は沈黙で対象は感情である、動と静の2つの時間がある、実体と機能の2つの境界があるという見解に反対しました。彼らは、これが明らかに心を破壊し、道に有害であると信じています。

良心の問題について語る際、鄒守易は良心は霊妙なものであり、昼夜を問わず活動し、空とともに動き、川とともに流れるものだと信じていました。自主的な知識を良心とし、自制と慎重さを良心を養う主な方法とし、それを実践するよう努めることは、師の学校に多くのメリットがあると言えます。

聶豹豹はもともと王陽明の弟子ではなかった。彼は王陽明の学説を学び、彼と議論した後に初めてその学説を信じるようになった。また、彼は陽明の死後に初めて自らを王陽明の弟子と名乗った。聶宝の学習の基本的な特徴は、「沈黙に戻る」ことに重点を置くことです。

明儒学巻第17には、「師が獄中にいた時、長い間沈黙していた。突然、心の本性が見えた。それは明るく澄んでいて、すべてのものを包摂していた。師は喜んで言った。『これが法の中道だ。これを守れば、失うことはない。世の中のすべての道理はここから来る』。同時に、師は新しい弟子たちと瞑想法を確立し、彼らが沈黙に戻って互いにコミュニケーションを取り、身体をつかんで応用できるようにした」とある。彼は、良心こそが王陽明のいわゆる良心思想の真髄であり、末法の中道であり、広く公平な実体であると信じていた。そのため、彼は学問は内なる静寂から始め、静かで安定したものにすべきだと提唱した。実体を養うことは、内外を忘れて修養する努力であると信じていた。

王冀らは聶豹豹の過去への回帰の理論に強く反対し、禅の言葉に似た師に逆らっていると非難した。

当時、聶豹豹の説話論に同意したのは羅洪賢だけだった。羅紅賢は、聶豹豹の言ったことはまさに雷の術だと信じていた。多くの英雄は秘密を隠していたが、彼はそれをすべて一息で、まるで広い道のように、何の疑いもなく語った。羅洪賢の個人的な学問的、思想的傾向に関しては、複雑な進化の過程があった。

彼は初めは修行に専念し、その後沈黙に戻り、晩年になってようやく完全なる慈悲の悟りを開いた。善悪を知ることが良心であり、それに従って行動することが知識の獲得であると信じるようになりました。後に私は、中間に主人がいなければ、善と悪が混在し、このように行動すれば、どうして起こったことに逆らわずにいられるだろうか、物事の到来に適応することはできない、したがって、乾いた風と孤独を経験し、すべての邪魔を排除し、自然の原理を明確にしなければならない、と悟った。

これは「集める、集まる、集中する」という技術に基づいた彼の静穏理論です。

江有派のもう一人の重要な学者は欧陽徳であった。彼は若い頃、王陽明に師事し、良心の教えを守りました。良心は世界の起源であり、すべては良心から生まれます。 「女性の精神は知識として現れ、五感（喜び、怒り、悲しみ、幸福、視覚、聴覚、言語、動作など）が動かされ、すべてのものが生まれる」; 「視覚、聴覚、言語、動作の他に、進歩をもたらすものは何があるだろうか？」

しかし、彼は、陸汪が知覚を自然とみなすという批判に反対し、良心と知覚、良心と意志の違いを強調した。彼は、見ること、聞くこと、話すこと、動くことはすべて知覚であり、すべてが良いわけではなく、意志は偽り、利己的で、有害である可能性があると信じていた。知覚と意図は、自然と理性と呼ぶことはできません。知覚と良心は同じ名前を持っていますが、異なります。

動と静の関係について、欧銀徳は、良心は動いておらず、静止もしていない、学問とは良心に従い、動と静を忘れることであり、そうして初めて成功を得ることができると主張した。事物を探究して知識を追求することに関しては、事物がなければ知識は得られないと信じていたが、形において修行して初めて本性を発揮できると主張した。