李卓武は馮夢龍の文学にどのような影響を与えたのでしょうか？そのため、大量の大衆文学が編纂された。

馮夢龍の思想は、明代の哲学者李卓武と王陽から大きな影響を受けました。次は興味深い歴史エディターが詳しく紹介しますので、見てみましょう！

明代の徐子昌の『楚宅文録』によれば、馮夢龍は「李の教えを非常に好み、それを最高のものとみなしていた」という。彼は袁無牙とともに『水滸伝』を李卓武の注釈を加えて補訂し出版した。馮夢龍が編纂・評論した『恋の歴史』『賢人伝』『古今物語』『太平広済ノート』などの著作には、李志の発言が頻繁に引用されており、その多くは肯定的に評価されている。

李志の最も衝撃的な考えは、孔子と六経に対する軽蔑と否定であった。彼はこう言った。「六経、論語、孟子は、歴史家や大臣によって過度に賞賛された。そうでなければ、衒学的な弟子や無知な学生は、始まりはあっても終わりのない師の教えを暗記し、後半は覚えても前半は忘れ、本で見たものを書き留めた。」（『子心論語』）論語、孟子、六経は、あらゆる王朝の支配階級によって古典とみなされていたが、決してすべての時代にとって究極の理論ではなかった。実際、それらは「道教の言い訳にすぎず、偽りの人々の源泉」だった。（『子心論語』）

李卓武は、孔子の言葉を善悪を判断する基準とすることに断固反対した。漢、唐、宋の時代、「千年以上もの間、善悪は存在しなかった。それは人々に善悪がなかったからだろうか？誰もが孔子の善悪を善悪とみなしたため、善悪は存在しなかったのだ。」 （世紀の蔵書家伝についての総合討論）思想家の勇気と鋭い筆力で、李卓武は孔子の神聖な外套を脱ぎ捨て、『論語』『孟子』六経の包みを外し、孔子の凡庸な一面を露わにした。

馮夢龍の著作には、孔子と六経に対する嘲笑や否定も見られる。彼は『光孝譜序文』の中で、「私も孔子という老人を笑う。お前は道教について語り続けながら、理由もなく多くの人を殺した」と書いている。彼は孔子の道教は人を殺すことができると主張したが、それは李志の道教と同じくらい過激だった。 『太平広済潮』第26巻の「劉献之」の項の後に、馮夢龍は「もし古代の聖人が六経を書いていなかったら、数千年後にその無意味さを誰が知ることができただろうか」と評した。彼は六経を不要な経典とみなしていた。

李卓武は『女人道教の欠点に関する書簡への返答』の中で、女性問題に関する自身の見解を体系的に解説した。彼は「人間が男と女に分かれると言うのはいいが、意見が男と女に分かれると言うのはいいだろうか。意見が長いと短いと分けるのはいいが、男の意見はみな長く、女の意見はみな短いと言うのはいいだろうか」と語り、歴史に功績を残した女性たちを非常に高く評価した。馮夢龍も李卓武と同様に女性の才能を肯定し、その『志楠』に『帰依譜』という特別巻を設けて、古代から現代に至るまでの才能ある女性を讃えた。 『女賢賢論』の全体解説には、「諺にもあるように、『女は男より賢い』。女は男より優れているわけではないが、劣っているわけでもない。」とある。これは、男女の知識に差はないという李志の考えと非常によく似ている。

李卓武の文学観は馮夢龍に大きな影響を与えた。李志の最も根本的な文学的命題は「童心論」である。彼は言った。「童心とは真心である。童心は受け入れられないと考えるなら、真心も受け入れられないと考えていることになる。童心は絶対に純粋で本物であり、最初に思いついた本来の心である。…世界最高の文学はすべて童心から生まれたものである。」（「童心論」）李卓武の見解では、世界最高の文学作品はすべて作家の本当の気持ちの表現である。

李志は、本当に「幼少時代」から生まれた最高の作品は大衆文学とオペラ小説であると信じていました。 『童心論』では『西院』と『水滸伝』を「世界最高の文学」と賞賛した。馮夢龍は文学は作家の気質の表現であると信じていた。彼は「詩ほど気質を表現するのに優れたものはない。三百の詩が人々に感動を与えるのは、それが作家の内なる感情から生まれ、自然で自発的だからだ」と言った。（『太下新劇序』）馮夢龍が言う「気質」は主に感情を指し、「内なる感情」「極情」「真情」という言葉もよく使われている。

馮夢龍の大衆文学に対する崇拝は李志に劣らなかった。彼は「私は今世に生きているが、偽の詩やエッセイは持っているが、偽の民謡はない」（『民謡解説』）と述べている。また、彼は『瓜子爾』や『山歌』などの民謡集を自ら収集・編纂した。彼は『三国志演義』『水滸伝』『西遊記』『金平飯』を「天下の四大書」と呼んだ。彼は古典民俗小説『三演』をはじめ、多数の大衆文学を編纂した。