Tadpole Script とは何ですか?玉王碑の碑文は何を意味していますか？

4000年以上前、我が国の黄河流域で洪水が発生し、当時の部族の指導者は大禹に洪水対策の責任を委ねました。賢明な大禹は、全国の主要な山と川を慎重に測定し調査した後、「川を浚渫する」方法を決定しました。大禹は10年以上の努力の末、ついに洪水を鎮め、人々から尊敬され、愛されるようになりました。次は興味深い歴史エディターが詳しく紹介しますので、見てみましょう！

治水大英雄の禹は、治水において後世に模範を示しただけでなく、後世に難題を残しました。それが謎に満ちた禹王碑です。神秘的な理由は、理解しにくい碑文が刻まれているからです。何千年もの間、あらゆる学者や文化人はこの碑文の内容を解読することができませんでした。

伝説によると、玉王碑は衡山の奎奇峰で最初に発見されたため、奎奇碑とも呼ばれています。唐の徳宗皇帝（779-805）の治世中、有名な詩人である劉孟徳は「戊雍峰（衡山の最高峰）には『神玉銘』と刻まれた古い石がある」と記録しています。彼は、衡山に玉王碑が確かにあったことを確認しましたが、この碑は奎奇峰ではなく、戊雍峰にありました。

記録によれば、南宋寧宗嘉定5年（1212年）、何志という人が衡山で玉王碑を発見した。彼はそれをそのまま写し、長沙に戻ってから玉王碑と同一の石碑を彫り、岳麓山に建てた。明の嘉靖12年（1533年）に、禹王碑の模写が流行した。現在、この石碑の複製は西安の碑林、紹興の毓陵、雲南省の法華山などに存在します。

解説によると、玉王碑は幅140センチ、高さ184センチで、碑文は9行に分かれており、合計77文字が刻まれている。碑文はオタマジャクシのような文字で、甲骨文字とも青銅文字とも異なる。これまでに見たことのない書体で、判別が難しいほど古い。中国の有名な歴史学者で甲骨文字の専門家である郭沫若氏は、この碑文を3年間研究した結果、3つの文字しか特定できなかった。碑文の全体的な内容については古代から多くの憶測が飛び交っており、学者の中にはその解読に一生を費やした者もいる。この碑文は「禹大王の治水」の物語を語り、岳麓山の禹王碑の感動的な伝説を織り成すものであると多くの人が信じている。

伝説によると、大禹はかつて洪水を治めるために長沙に来て、月麓山を陣地とした。大禹の指導の下、長沙の先祖たちはついに洪水を治しました。人々は大禹に感謝するために、月麓山の頂上に石碑を建て、そこに大禹の治水における功績を記録するよう要請した。謙虚な大禹は、このことを広めたくなかったので、人々の要求に応じませんでした。しかし、長沙の先祖たちは彼を皇帝に立てることを主張し、さもなければ彼を故郷に帰らせなかった。大禹は絶望して同意せざるを得なかったが、碑文は天書のように凡人には理解できないものでなければならないという条件を出した。その後、人々は大禹の言葉に従って岳麓山の頂上の石板に「天書」を刻みました。

数百年後、ある老いた道士が旅の途中でこの地を訪れ、碑文を見て好奇心から解読を始めました。彼は丸一日かけて、最終的に76語を認識しました。ちょうど彼が興奮していたとき、突然の洪水が山頂を襲いました。彼はあまりの恐怖に、自分が認識していた碑文の内容をすべて忘れてしまいました。この時、洪水は突然引いた。老いた道士は、今の光景を思い浮かべて、こう思いました。「この碑文は天上の書物に違いない。凡人には分からない。」

伝説上の「洪水」は、人々が碑文を解釈するのを止めることはなく、むしろ「天書」への関心が高まり、中には「禹大王の治水」の範囲を超えて、この碑文は禹の碑文ではないと信じる者もいた。

杭州の曹金燕氏は、この石碑は大禹とは関係がないと考えている。石碑の内容は、戦国時代の越国の王子朱儒が、父である越王武尚が岳麓山に祭祀を捧げに行った際に、父に代わって述べた弔辞が記録されている。しかし、劉志怡氏は、この石碑は楚の荘王3年（紀元前611年）に建てられたもので、石碑の文字は夏王朝の正文であり、商周王朝の青銅銘よりも古いものだと考えている。戦国時代になるとこの文字は徐々に消えていき、秦漢の時代にはほとんどの人がこの文字を認識できなくなりました。劉志義は10年もの歳月をかけてこの碑文を解読した。その翻訳内容は、楚の荘王が雍を征服した歴史的過程を大まかに説明したものである。彼の研究成果は一部の考古学の専門家に認められている。

周知のように、文字の創作は特定の時間と特定の環境と切り離せないものであり、同様に文字の解釈も特定の時間と環境に基づいて推測する必要があるため、碑文だけでは内容を検証できず、「玉王碑」は解けない謎となる。