契丹族はどのようにして「漢と契丹の統一」という考えを思いついたのでしょうか？契丹人は自らの国家をどのように定義したのでしょうか?

契丹族の「漢契丹統一」という考えはどこから来たのか？ 契丹族は自らの国家をどのように定義したのか？ Interesting History の編集者が、参考までに詳しい記事をお届けします。

多くの分析と研究を通じて、契丹族を主体とする遼人の思想、意識、考え方は、中国の「漢契丹一体」という非常に深い概念を反映していることがわかります。

1. 自分たちを燕と黄の子孫と考える

どの国家にとっても、その起源や祖先は重要な問題であり、必然的にその国の注目を集めることになります。契丹族も同様の考えを持ち、明確な見解を持っていました。

遼代の有名な歴史家である耶律厳は、契丹族は「玄元の子孫」、つまり黄帝の子孫であると主張した。この歴史家は「狡猾さと技術」と「他人の意図を追う能力」で知られていました。彼がこの重要な問題についてどれほど研究したとしても、確信がないまま「真実の記録」に書き込むどころか、軽々しく決断を下すようなことは決してしなかったことは確かです。一歩引いて言えば、たとえ書き込まれたとしても、それが天皇の意に沿わないものであったら、審査の過程で修正されなければならないだろう。したがって、玄元后の理論は契丹の人々、特に契丹皇帝の意見を反映したものでなければならない。

契丹族と漢族はそれぞれ独自の政治体制を持っていましたが、中原の漢族と同様に、契丹族は黄帝の子孫であり、黄と燕の子孫でもありました。そのため、契丹族は「黄岩」という共通のルーツに繋がり、漢族と同じ祖先と起源を持っていた。もしそうだとすれば、契丹族も中国の民族であり、中国国家の一員であることになる。この精神は、国立歴史研究所が起草し、宰相の耶律厳が監修し、契丹皇帝が承認した『皇朝実録』の中で、厳粛に世界に発表され、後世の参考資料として残されました。

遼の人々は堯帝の「民に誠意をもって相談する」というやり方を非常に尊敬していましたが、「堯帝」とは実は唐堯のことだったのです。聖宗は「昔の玄皇から今の周法まで、皆師匠と守護者がいて、彼らを利用して国と家に福徳をもたらした。だから徳を積んで徳を積んだのだ」と信じていた。「玄皇」とは、玄元一族の黄帝のことを指す。 『聖宗皇帝追悼書』には、契丹族は「天下を分かち合い、皇帝を立てた。徳は統治の善さにあり、国は栄えた。遠い昔には于大順がおり、最近では唐の文帝がいた」と記されている。「于大順」とは于順のことである。 『道宗皇帝追悼書』には、「袁孫老瓚は国政を掌握するために最善を尽くしたが、堯や舜ほど高尚な人物になるのは困難であった」と記されている。

遼の人々は、黄帝、堯、舜などの人物の超人的な才能、際立った政治的業績、民を愛し、賢く、親切であるなどの高貴な性質を称賛し、讃美の歌を歌いました。これらの伝説的な賢者や哲学者は、彼らが崇拝し、神格化する偶像となりました。聖宗皇帝は「死者を生きているかのように扱う」という礼儀作法に従い、同和13年（995年）に「聖黄帝の後継者である孔子の国順官」を再建し、「定期的に参拝する」という勅令を出した。上記の感情や習慣は、中原の漢民族のものとそれほど変わらない。それは、祖先を敬い敬うという中国民族の伝統的な意識を大いに反映しています。これは血の一体感の表現ではないでしょうか？

2. 自分を中国文化の継承者とみなす

儒教文化は中国の伝統文化の主流です。この点において、契丹族が積極的にそれを吸収し、さらには継承しようとする姿勢は非常に明白である。

耶律阿保吉が建国し自ら皇帝を称して間もなく、会議で大臣たちにこう尋ねた。「君主として神々を敬うべきだ。私は偉大な貢献をした人々を崇拝したい。誰を最初に崇拝すべきか？」大臣たちは、まず仏教を崇拝すべきだと言った。太祖は「仏教は中国の宗教ではない」という理由でこれを拒否した。皇太子野呂北はすべての反対意見を拒否し、「孔子は偉大な聖人であり、すべての世代から尊敬されており、最優先されるべきだ」と提案した。

この意見はまさにTaizuの意図と一致しています。そのため、「直ちに孔子廟を建て、春と秋に皇太子に孔子に供物を捧げるよう命じる」ことが決定され、孔子に代表される儒教が思想において優先され、重要視されることとなった。こうして儒教は正式に契丹族と遼政権の指導思想と理論的基礎となった。

その後、遼王朝の皇帝たちは常にそれを守り続けました。儒教の指導のもと、この国は自国の政治、経済、文化、習慣、国民心理を積極的かつ積極的に変革しました。

契丹族と遼政権は急速に儒教化していった。道宗皇帝の治世までに、それは「儀式と音楽が混ざり合い、戦車と書物が融合する」レベルにまで発展しました。その中で、太宗の後唐征伐、後金の終焉と二重官制の実施、聖宗・蕭初皇太后による一連の政治改革、興宗の『礼記』改訂、道宗の孔子廟建設などは、いずれも「儒教化」の継続的な進歩の道程における画期的な出来事とみなされるべきである。

道宗が『論語』を勉強していたとき、彼は先生と有意義な会話をしました。 「蛮族には王がいる」と語るとき、次の文が「夏の人々には王がいないほうがよい」なので、ここで止めなければならない。このような狭い正統性と国家観を持つ言語は、蛮族である契丹族に強い刺激を与える。先生は道宗がそれを受け入れられないのではないかと心配し、さらに予期せぬことが起こるのではないかと心配したので、半分だけ言って質問を避けました。口を閉ざした師の懸念を払拭するため、道宗はすぐにこう言った。「昔、荀彧・仙雲は乱暴で、礼儀も法律もなかったため、『野蛮人』と呼ばれていました。私は文化財を耕作しており、中国人と同じくらい文明的です。何を嫌うのですか？」そして、師に説明を続けるよう命じた。道宗の言葉には明らかに中国文化の後継者としての調子があり、彼は「野蛮な」契丹族が中国人、つまり漢民族と文化的に「何ら変わらない」ことを誇りに思っている。

清寧3年（1057年）、一徳孝観音皇后は「皇帝と大臣の心は同じ、中国人と外国人の習慣は同じ」という非常に思想的かつ芸術的な詩を作った。

「玉庭は繁栄の新しい道を開き、王は財宝を集めた。彼らは行く先々で天意を受け、皆同じ志を抱いていた。彼の著作は里谷に広まり、彼の教えは吉林に広まった。偉大な人々は世界の調和を見て、古いも現代もないことを知ったはずだ。」

詩人蕭観音は、自らの民族を「彝族」、漢民族を「華族」とする伝統的な呼称を避けなかったが、「彝族」である契丹族が建国した遼王朝が「天意」に従い、民衆に支持されていたことを明確に指摘した。虞順が創り出した「繁栄した」中国文化において、契丹族は継承者であるだけでなく、推進者でもあった。その結果、彼の「教え」と「記事」は「李谷」や「吉林」などの辺境地域にまで広まり、前例のない偉大な業績につながりました。著者は時代の脈動をしっかりと捉え、契丹族が常に追求し、努力してきた「漢人と蛮族の共通の風習」という目標を積極的に称賛している。これは社会現実の反映であり、歴史法則の現れです。 「銅鋒」の美しさは道宗に深く評価されました。

遼政権は時代の要請に応じて、孔子と儒教を尊重するという基本的な国家政策を積極的に実行し、儒教は徐々に深まっていった。彼らが「中国文化に違いはない」「中国人と野蛮人の習慣は同じだ」といった見解を唱えるのも不思議ではない。それは彼らの中国人の「漢斉一体」という概念をそのまま反映している。

3. ドラゴンへの想い

契丹族も、中原の漢族と同様に、伝説に登場する架空の魔法の動物「龍」に対して、尊敬、崇拝、称賛、恐怖といった複雑な心理状態を抱いていた。

タイトルに「ドラゴン」という言葉が登場し始めました。梧州には黒龍寺があります。祖先の墓の入り口は龍門と呼ばれています。開龍寺は首都にある有名な寺院です。東京城の南門は龍源門と呼ばれています。鳳勝州には龍門山と龍山県があります。太祖は扶余城の名前を黄龍府に改めた。聖宗皇帝は西家寨を龍山県に改めた。黒龍江省は『遼史』に2度登場する。上京城の龍梅宮は遼王朝最古の宮殿の一つで、皇帝が頻繁に重要な行事を開催した場所です。上京城の南門にあるメインストリートは龍寺街と呼ばれ、通りの東側には六首寺や塩鉄局などの重要な官庁が置かれていました。

「龍」という文字は軍隊や官職と深い関係があります。龍軍は遼軍の支部でした。名将イェル・ディエリは竜軍を指揮し、祖布との戦い、当郷への遠征、渤海の破壊などの戦いに参加しました。龍虎軍は皇室衛兵隊の一部です。夜鹿葫鹿、夜鹿土里孤、蕭多師、蕭虎孤、蕭長干はいずれも最高指導者、龍虎衛将軍として活躍した。宮廷の使用人を管理する機関は「飛龍院」と呼ばれていました。ヌーリ、ヤチ、ハン・チーが飛龍の使者として仕えていました。

龍は皇帝を象徴します。野盧赫は阿保吉を「龍の化身」と称し、阿保吉の建国と皇帝即位を支持する世論を醸成した。官僚の趙義衛は道宗を「真の龍」と呼んだ。皇帝が即位することを「昇龍座」といい、皇帝の葬儀の馬車を「龍車」、皇帝の朝廷の衣装を「龍の衣」、皇居を「龍宮」といいます。 「龍」は封建時代の皇帝の権力と密接に結びついており、それがさらに神秘的なものにしています。

遼人は、さまざまな龍の形をした多くの史跡や文化遺産を残しました。慶州の白塔の門には、真珠で遊ぶ二匹の龍の浮き彫りがあり、まるで生きているかのように曲がりくねっている。朝陽市の南双寺の遼代の石壁の上には、牙をむき出しにして爪を舞わせている2頭の大きな登り龍と飛龍がいます。有名な「真珠の金冠を遊ぶ二頭の龍」は、建平張家営の遼墓から出土した。龍の形は生きているようだ。倶倫旗千五里峰村の遼代第5号墓から発見された遺物の中には、魚と龍の形をした水瓶と龍の模様の帯飾り2つがある。内満旗の青龍山にある遼陳国公主夫妻の共同墓からは、大量の遺物が発掘された。双龍文様の金の腕輪2点、龍の形をした玉のペンダント1点、魚と龍の形をした船が彫られた琥珀の真珠のイヤリング2点、とぐろを巻いた龍が真珠で遊ぶ文様が彫られた金の花の銀の水盤1点など、龍に関する遺物は全部で6点ある。遼王朝の龍の芸術は鮮やかで荘厳なものでした。レベル的には中原に劣りません。龍の進化においては、「厳粛さと標準化」という特徴が表れています。

契丹族の「祖先」である奇首ハーンの時代から、彼らは龍と密接な関係がありました。それ以来、龍は政治、軍事、経済、文化、芸術、宗教、称号、習慣などに浸透し、深く信仰される対象となりました。契丹族は、このような素晴らしい龍の芸術、このような豊かな龍の伝説、そしてこのような龍に対する深い感情を持っているため、「龍の子孫」であることに何ら恥じるところはありません。

中国では、龍はかつてトーテムのシンボルでした。龍は子孫の世代を結びつけ、人々の心理を統一し、社会意識の中で重要な位置を占めています。中国は「龍の故郷」であり、中国人は「龍の末裔」であるため、龍は中華民族の重要なシンボルとなっている。龍の子孫、中国人、中国人は長い間同義語となってきました。これは反論の余地がない。契丹族も「龍の末裔」なので、中国人の範囲内であることは間違いない。契丹族の龍に対する感情は、中国の強い「漢契丹統一」の理念を直接反映している。