清朝初期の思想家、王扶之はどのような傾向を批判したのでしょうか。

王扶之は、明代末期から清代初期の偉大な思想家です。1619年に生まれ、1692年に亡くなりました。彼の祖先の故郷は衡州です。彼の思想は後世に大きな影響を与え、黄宗熙、顧延武とともに清末の三大啓蒙思想家の一人として知られています。

王夫志の絵画

王夫之は学者一家に生まれました。彼の父は宮廷の役人でした。彼は子供の頃、兄の王潔之のもとで学問を学び始めました。後に、父が辞職して家に戻った後も、彼は父のもとで学問を続けました。彼は幼いころから博識で読書が好きで、14歳で試験に合格して学者になった。

しかし、科挙合格までの道のりは平坦ではなかった。最初の二回は人々にその学識を賞賛されたが、科挙には合格できなかった。崇禎15年になってようやく兄と同時に科挙に合格した。

王扶之が生きた崇禎年間は、政治情勢がかなり混乱していた時期でした。各地で農民反乱が起こり、清軍も万里の長城の外の地域に目を光らせていました。張献忠は農民軍を率いて衡陽を占領した後、王夫之とその弟を顧問として招こうとしたが、二人は行かずに隠れてしまった。

李自成が北京を占領したとき、王夫之はその知らせを聞いて悲しみ、数日間食事さえ断った。その後、清軍が中原に侵攻し、王扶志は清軍との戦いに身を捧げたが、結局清軍に排除された。

その後、王夫之は故郷に戻り隠遁生活を送り、頭を剃らないと誓い、生涯頭を剃ることはなかった。ここで彼は自らの知識や考えをまとめた著作を書き始め、後世に大きな影響を与えた名著を数多く書き残した。彼の思想はその後も社会に影響を与え続け、最後の著作を書き上げ79歳でこの世を去った。

王富志の主な視点

王扶之は明朝と清朝の移行期に活躍した思想家であり、その後の思想啓蒙の推進に大きな役割を果たした。後世の多くの人々が王扶之の思想に影響を受け、王扶之の思想は非常に広範囲に渡って影響を与えました。

王夫志の絵画

王夫之の主な思想は、禁欲主義に反対し、気一元論、世界の平等化、権威主義に反対し、人は生まれながらに知識を持っているという見解に反対し、正しい論理を主張し、理性と流行は一体であるという見解、そして人間の本性の変化の理論の7つに要約できます。これらの考え方は当時の社会では非常に斬新であり、より現実に沿ったものであったと言えます。

これらの見解の中には、当時の社会に存在していた考えに対する批判、国家の発展に関する考察、そして人間性の変化に関する具体的な考察などがあり、彼の思想は非常に広範囲に及んでいました。

気一元論では、原理と事物の関係について論じます。伝統的な考え方では、すべてのものに原理が存在し、原理が先にあって事物が後から来ると考えられています。しかし、王夫之は、万物の存在は事実であり、万物には原理が存在するため、事物が原理に先行すると信じていました。この考えは画期的で、人々に理性と物質の関係を再考させるものです。

世界の平等な分配の考えは、世界は誰か一人のものではなく、世界中のすべての人々のものであるという考えです。これは当時の帝国の権力に対する重大な挑戦でした。人間性理論は人類にとって一種の解放です。人間性は生まれつきのものではなく、生まれた後に形成されるものであり、選択によって変えることができるものであり、生まれつきのものではないため変えることはできないと彼は信じています。

王扶志の思想は当時の社会を反映しており、今日でも非常に価値の高いものであり、彼を偉大な思想家と呼ぶのは過言ではありません。

王夫志の教育思想

明代末期の偉大な思想教育者、王扶之は教育に関して独自の洞察力を持っており、当時の教育思想や概念を批判し、独自の見解を提唱しました。

王夫志の絵画

まず、学習と人間性の関係について説明します。秦の時代から明の時代にかけての封建時代、人々の人間性に対する判断は常に善と悪の二つの側面に絡み合っており、人間の本性が本質的に善であるか悪であるかについての議論が常にありました。

王夫之はこの見解を批判し、人間の本性は先天性と後天性に分かれていると信じた。先天性とは目、耳、口、鼻などの器官を指し、後天性とは学習を通じて獲得した知識や概念を指す。したがって、人間の教育では、生来の性質を制御することはできませんが、獲得した性質を変えることはできます。

第二に、学習と思考の教育思想に変化があります。王富志氏は、人は「生まれつき知識を持っている」という主張は非常に間違っており、生まれつきすべてを知ることはできないと考えています。同時に、彼は学習と思考についても独自の見解を持っています。彼は、学習は思考に影響を与えないと考えています。学習すればするほど、思考の範囲は広がります。思考は学習の姿勢と深さを保証することができ、この2つは矛盾しません。したがって、学習と思考は相互に促進し合います。深く考えたいのであれば、知識が豊富でなければなりません。

理性と欲望の教育理論もあります。王扶之は「天の理を守り、人の欲を排除する」という儒教の教育理念に強く反対した。彼は、この習慣は人間の本性を抑圧していると信じていました。なぜなら、天の理は人間の本性の中にあり、人間性がなければ天の理は存在しないからです。したがって、人間の欲望を破壊する伝統的な儒教教育は非常に間違っていました。教育では、人間の本性を抑制するのではなく、人間の本性にもっと注意を払うべきです。