前漢の哲学者楊雄は後世にどのような歴史的、文化的遺産を残したのでしょうか?

楊雄は西漢時代の成都出身の有名な作家であり哲学者であった。彼は儒教を尊び、詩や散文を好み、『甘泉賦』、『玉烈賦』、『長陽賦』などの風刺的な賦を著した。『結超』は抑圧された文人の無力さを暴露し、『法眼』と『太玄』は儒教の道徳を擁護し、神学に反対した。楊雄は当初、司馬相如の文体を真似していたが、後にそれが皇帝の野心と成功への願望を褒め称えるものに過ぎないことに気づき、毅然と文体を変えた。

楊雄の故郷

楊雄の家系は5代にわたって一族だったため、蜀には楊雄の遊び仲間がほとんどいなかった。さらに、楊雄は吃音症で話し方が非常にゆっくりだったため、さらに寡黙な印象を与えていました。しかし楊雄は勉強熱心で博識であり、文学的才能も高く、中国文化に多大な貢献をしました。

楊雄は昇進したくなかったわけではありません。昇進したかったのですが、あまりにへつらったり、不道徳なことをしたりすることを嫌っていたので、昇進できなかったのです。昇進できなかったため、彼は学術研究に専念することしかできなかった。実際、それは他人に強制されたことだった。楊雄は外界に抑圧されていると感じ、環境との衝突を避け、いわゆる学問に人生を浪費するために天禄閣に入るしかなかった。楊雄は長い間亭の中で落ち込んでおり、自嘲することで内面のプレッシャーを和らげる必要があった。 『街超』は楊雄自身と先代の学者を比較することで、社会情勢が学者の運命を決定し、時代が学者の役割を決定し、時代の変化が学者の地位を決定すると指摘している。これらはすべて一般的な環境によって引き起こされるものであり、Yang Xiong だけでは変えることができません。彼は本を書くことによってのみ有名になれる。

楊雄は学問研究に専念した後、深遠な思想体系で中国哲学を発展させ、独特の方法で中国語方言学を開拓し、素晴らしい詩や随筆で中国文学を豊かにしました。

楊雄の「四大福」

楊雄は西漢時代の司馬相如に続く偉大な作家である。彼の四大賦、『河東賦』、『甘泉賦』、『玉烈賦』、『長陽賦』は非常に有名である。楊雄は若い頃、司馬相如を非常に尊敬し、模範としていた。彼はしばしば司馬相如の真似をして賦を書いた。しかし後期になると、楊雄は司馬相如に対して否定的な態度をとり、司馬相如が卓文君の家から「金を盗んだ」とさえ示唆するようになり、彼の賦の書き方は大きく変化した。

楊雄の像

『河東賦』は漢の成帝の旅の壮大なスケールを描いています。楊雄は、この壮大な旅を皇帝の偉大な業績と結び付け、皇帝に自らの言葉と行いを振り返るようさりげなく求めた。

『甘泉賦』は甘泉宮の壮麗さを描写している。言葉遣いは華やかで誇張されており、彼の著作に描かれている甘泉宮は仙境の宮殿にさえ例えられるほどです。漢代の甘泉宮はすでに非常に豪華でしたが、成帝はさらに多くの宮殿を増築し、非常に贅沢なものとなりました。楊雄はこの賦を、王朝の浪費と漢の成帝とその寵妃との情事を巧みに指摘するために書いた。

『于烈譜』と『長楊譜』はどちらも成帝の狩猟の場面を描いています。漢の成帝は狩猟を愛し、狩猟のたびに多くの資源を消費しました。楊雄は、高祖、文帝、武帝を例に挙げ、成帝は倹約をせず、民を気にかけず、自分が楽しむことしか知らなかったと指摘した。

楊雄の賦詩はすべて風刺と戒めの趣旨で書かれており、四大賦詩が最も有名です。しかし、彼が書いた賦は全体的な美観を重視していたため、皇帝は賦の美しさだけを見て、内面の考えを無視することになった。

楊雄の太宣

楊雄は儒教の道教文化を継承し、前漢の神学思想に疑問を投げかけました。彼は『易経』を模倣し、『老子』の真髄を吸収し、気学の思想を継承し、最終的に『太宣』という書物を形成し、後世の自然科学の発展を促進しました。彼は形而上学を中心思想とし、物事の発展と変化を支配する法則を探求した。これは無神論の代表的な著作である。

太玄コンテンツ

楊雄の著した『太玄』は天、地、人の三つの側面を包含し、宇宙全体の秩序を明らかにする包括的な内容である。楊雄は『易経』の構造比率を模倣しただけでなく、セイヨウノコギリソウの茎を投げて占う方法も使用しました。しかし、『易経』の占術は六十四卦や数字などに基づいており、非常に柔軟でした。一方、『太玄』は陰陽の数字のみに基づいていました。 『太玄』の弔辞はすべて最初の題名を中心に書かれており、弔辞の内容の配列にも一定のパターンがある。 「太玄」は人工のシステムであり、「周易」の自然システムとは異なります。それに比べると、「Tai Xuan」はより堅固で柔軟性に欠けるように見えます。

『四庫全書』では康熙帝の名を避けるため、康熙帝の名が含まれる場合は『太原経』に変更した。 『太玄』には、星が球体上に分布し、太陽、月、5つの惑星がその球体の周りを回っているとする渾天説が記されており、これは現代の天文学の概念に非常に近い。当時の渾天説は蓋天説に完全に取って代わることはなかったものの、より多くの天体現象を説明することができました。 『太玄』には弁証法的な思想が多く含まれている。楊雄は神学に反対していたが、同時に「玄」と「道」が宇宙と万物の創造主、つまり神であると信じており、それが客観的な理想主義を反映していた。彼は、物事を行うには正しい道をたどり、自然の法則に従うべきであり、どちらも不可欠ではないと主張した。楊雄の知識と行為の理論には良い点が数多くあります。