孔子のユートピア：理想主義によって彼のキャリアは台無しになった

春秋戦国時代は、古代中国の政治、経済、文化の構造が大きく変化した時代でした。多くの洞察力と野心を持った人々が、さまざまな視点と方法で、理想的な社会を築くための意見を唱えました。儒教の創始者である孔子は、この文化運動の先駆者でした。しかし、孔子の理想はうまく実証され、実践されませんでした。彼は野心にあふれていたが、最終的には自分の人生の理想と目標を表現するために教育書の執筆に目を向けざるを得なかった。理想主義を追い求め、非現実的なアイデアのせいでキャリアを台無しにすることは、価値があるのでしょうか?

孔子は貴族の家に生まれた

孔子は商王朝の創始者である商唐の子孫であり、商王朝の王族の一員でした。武王は周王を倒して周王朝を建国した。商王朝の貴族たちをなだめるために、武王は彼に伯侯の爵位を与え、彼の国を宋（宋国）と名付けた。つまり彼らは商王朝の貴族たちの子孫である。彼らは孔扶嘉の子の穆金扶を通じて魯国に逃れ、それ以来孔一族は魯の民となった。

孔子の肖像

穆金夫は斉傅高義を生み、斉傅は孔芳叔を生み、孔芳叔は薄夏を生み、薄夏は叔良河を生み、叔良河は孔子の父であり、魯の国の有名な戦士であった。孔子は子供の頃から勤勉で博識でした。彼は「礼」、「音楽」、「弓術」、「馬車術」、「書道」、「数学」の6つの技能に熟達していました。彼は特に古代の礼儀作法に精通していました。彼は35歳の時にすでに魯の国の礼儀作法の専門家でした。彼は「堯と舜の伝統を守り、文と呉の法を確立する」ことを生涯の主な仕事とみなし、堯、舜、禹、唐、文、呉、周公などの古代の聖人の経験を参考にして理想的な社会を作ろうと決意した。

孔子の理想の社会

彼の考えでは、理想的な社会とは、「儀式と音楽」と「博愛と正義」を主張し、「忠誠と許し」と「節度」を促進し、道徳的・倫理的教育と個人の修養を重視する社会であるべきだ。しかし、西周末期には社会全体が前例のない変化を経験し、穏やかで優雅な周の祭祀は完全に崩壊し、社会政治を支えてきた「祭祀と音楽」のシステムは無差別に踏みにじられました。当時、魯国の政治権力は長い間大臣によって統制されており、後に魯の昭公は大臣によって斉国に追放されたことさえありました。孔子は魯国の礼儀作法の専門家であったが、周公の後継者として魯国の政治体制を受け入れることができなかった。

孔子の石像

当時35歳だった孔子は、追放された魯の昭公を訪ねるため、また斉が孔子の野望を実現し理想の社会を実現する機会を与えてくれることを期待して、斉を離れ、最初の諸国巡業を始めることを決意した。斉の景公は孔子の到着を非常に喜び、政治的理想と社会秩序をどのように構築するかを熱心に尋ねた。しかし、宮廷の他の大臣の反対と自身の近視眼により、景公は最終的に孔子に対して「敬意は払うが利用はしない」という態度を取った。

孔子は50歳で政権に就いた

3年後、孔子は無力感を抱えて魯に戻った。しかし、この時点では魯の政治構造は変化しなかった。これに対して、高い目標と国に平和をもたらすという野心を抱いていた孔子は、別の戦略を採用しました。官僚になるという考えを一時的にあきらめ、代わりに本を書いたり家庭で教育したりすることで、自分の政治的理想を実現するための才能を養い、力を蓄えました。その後の10年間、魯国の大臣たちの間で反乱が何度も起こりました。これらの反乱者たちも孔子を官吏として招きましたが、孔子はそのたびに断りました。

孔子の石像

孔子の考えでは、周の儀式に従わないことは決してしてはならない。その後、おそらく魯の大臣たちの絶え間ない反乱と当時のますます悪化する社会情勢のせいで、魯政府は「忠誠と寛容」「仁政」「徳政」といった孔子の通常の政治観が魯を窮地から救うのに役立つかもしれないと考え始めた。そこで、孔子は51歳で中都の宰相に任命され、「五十にして天意を知る」という官職の道を歩み始めた。