南北朝文化：思想が多様化

魏晋の時代に儒教の優位性が崩れた後、南北朝の時代までに思想は多様化しました。多くの学派の中には、法によって国を治めるという考え、現実的な方法で統治を求めること、「君主制のない理論」などの貴重な視点が生まれました。また、否定性、退廃、現実逃避の考えもありました。最も影響力があったのは形而上学的思想でした。南北朝時代、思想と文化の分野では両晋時代とは異なる新たな状況が生まれ、形而上学的な思想は沈黙し、仏教と道教は発展を続けました。仏教は数多くの仏典を翻訳し、広く普及し、政治、経済、社会、民俗、文化のあらゆる側面に浸透しました。儒教は厳しい課題に直面している。仏教の急速な拡大により、儒教、道教、仏教、道教の本来の関係とその歴史的構造は新たな変化を遂げました。儒学者の思想や文化に対する批判の焦点は老子や荘子の形而上学から仏教に移り、多くの反仏教思想家が現れた。

南北朝文学は急速に発展しました。南朝の文体は華麗で繊細であるのに対し、北朝の文体は大胆で荒々しい傾向がありました。南朝文学の代表的な作風は、韻律、修辞、暗示に重点を置いた平行散文で、内容は実生活から切り離され、富裕と余暇の悲しみを表現している。于鑫と嬰楊の作品が代表的である。北朝の代表的な人物は、北方の三才、すなわち、邢紹、魏寿、文子勝である。代表的な物語形式の長編詩としては、南朝時代の『孔雀飛南』や北朝時代の『木蘭詩』などがある。民謡に関しては、北と南の文化の違いにより、異なる色合いや雰囲気が表現されています。 『月府詩集』には「南朝にはエロティックな歌が栄え、胡楽は北方の風俗から生まれた」という一節がある。文学研究の分野では、劉謝の『文心语龍』が中国初の体系的な文学理論の傑作となった。 『昭明文宣』は、南朝の梁の武帝の長男である蕭同が組織した文人によって編纂された、中国最古の詩と散文の集大成である。これら二つの傑作は、その後の中国文学の発展に大きな影響を与えました。同時に、道教は中国の芸術と科学に影響を与えました。たとえば、「仙境紀行」などの文学では、仙人の幻想的な美しさを描写したり、仙人の物語を通して感情を表現したりしています。道教の有名人である陶洪景と陸秀景は、どちらも仙人に関する文学に優れていました。

南北朝は漢代以来の歴史編纂官制度を継承した。宋代には、国史（現王朝の歴史）と皇帝の日常記録の編纂を担当する書記官（宋代、斉代、梁代、陳代に官職名と職務が度々変更された）が設けられた。国家の歴史と過去の王朝の歴史との区別が始まったのは斉王朝の時代であった。北魏では史書を編纂する官吏と事績を記録する官吏も設置され、次第に史書を編纂する官吏と事績を記録する官吏の職務が分離されていった。北斉の時代に初めて歴史学院（または歴史館）が設立されました。これは歴史を編纂する専門機関であり、中国の将来の正史制度に影響を与えました。西魏と北周の時代にも官僚制が確立された。南北朝時代には歴史書の編纂を監督する大臣がいた。また、南朝の梁の時代には梁の武帝と元帝の『真記』の編纂が始まり、唐の時代には王朝ごとに真記を編纂する習慣が始まりました。年代記形式の歴史書は、南北朝時代の歴史学において今でも重要な位置を占めています。公式編集物としては、沈月（しんゆえ）の『宋書』、蕭子仙（しょうじせん）の『斉書』、魏寿（いじゅう）の『魏書』などがあり、私編集物としては、范晨（ファン・イェ）の『後漢書』などがある。南北朝時代には、さまざまな社会情勢を反映した歴史書も人気がありました。例えば、范晨の『後漢書』や沈月『宋書』には「孤独な旅人」「隠遁者」「名婦人」など、さまざまな人物の伝記が新たに追加され、宗教史書には慧教の『高僧伝』、寺院建築の記録には楊玄之の『洛陽寺記』、地理書では李道源の『水経注』が南北朝の集大成となっている。五夷が分離主義政権を樹立したため、少数民族の歴史も大きな注目を集めた。最も優れた著作は崔鴻の『春秋十六国史』である。系図（家系図、家系図とも呼ばれる）は、南北朝時代の貴族政治の影響を受けて発展しました。さまざまな有力な一族や一族は、社会的地位と政治的権力を強化するために、血統、家系、婚姻状況を強調した家系記録を編纂しました。家系図の出現以降、系図の研究が始まり、『通系図』や『百家系図』などの書籍も登場しました。南北朝時代の歴史注釈の研究としては、裴松之の『三国志注釈』が代表的である。裴の注釈は、歴史上の出来事のデータ収集と補足に重点が置かれ、もはや音声訓練や歴史文書の解釈に限定されず、中国の歴史注釈方法に大きな影響を与えました。裴松之による史料の検証は、司馬光の『至志通鑑考意』など後代の歴史家たちに受け継がれた。ペイのノートには、中国の歴史批評の発展を促進した前世代の歴史家についてのコメントも含まれています。

六国後期に道教を改革した崔千之は、東晋の霊宝派の影響を受け、「雲中隠宋心科志解」など80巻以上の経典を著した。道教の本質と管理において革新はなかったが、道教を浄化し、五俵米派の三張（張霊、張衡、張魯）の誤った法、米代金税、男女の気を合わせる術を排除し、断食と礼拝を厳格に行い、道教の組織をより厳格にし、道教の規則と儀式をより完全なものにしたいと明確に主張した。仏教は北魏の南北朝時代に普及しました。菩薩に対する人々の信仰は非常に広まっています。仏教の普及に伴い、仏像や壁画、石窟寺院などの造営もかつてない発展を遂げました。中でも、敦煌千仏洞、雲岡石窟、龍門石窟、麦積山石窟は中国彫刻芸術の宝庫となっている。その後、仏教に密教や禅宗などの新しい宗派が加わり、次第に中国的なものになっていきました。

南北朝時代には芸術が栄え、南部では絵画が、北部では彫刻と彫像が主な芸術形態でした。この時期に絵画理論と歴史が確立されました。例えば、謝和の『絵画鑑賞論』では6つの絵画鑑賞法が提唱され、その中で「生気と魅力」の理論は各世代の美術評論家から最高基準とみなされました。石窟仏像で有名な北朝時代の石窟仏としては、雲岡石窟、龍門石窟、敦煌莫高窟、麦積山石窟、天龍山石窟などがあります。最も壮麗な洞窟芸術は雲岡石窟の二十具足座像です。仏像は顔がふっくらとして肩が広く、衣服のひだのラインが胴体にぴったりと彫られており、荘厳で優しい雰囲気で、仏の広い心と寛大さを表しています。最も美しい色彩の彫刻は、敦煌莫高窟第259洞窟の彫刻です。その繊細な微笑みは、人々に静かな美しさを感じさせます。洛陽永寧寺塔の基部から発掘された北魏の粘土彫刻は、最も精巧で生き生きとしたものだ。山水詩の出現により、人物を中心に描くという長年の絵画の伝統が変化し始め、山水風景も絵画の内容となりました。南朝時代には人物画で有名な画家も多く、その中には「短い距離で数千里先まで見通せる」扇子に風景画を描いた人もいました。南斉の謝和は絵画理論を研究した『古画目録』を著した。彼がまとめた「六つの原則」は人物画に限らず、後世にも大きな影響を与えた。南朝時代の墓彫刻を見ると、各王朝の皇帝や貴族の墓の前には石柱、石碑、石獣などが置かれていた。石獣は魔除けの獣とも呼ばれ、ライオンの形から進化したもので、悪霊を追い払う、祝福を求める、昇天するなどの意味があります。その中で最も代表的なのは、斉の武帝陵前の天鹿（二角の石獣）と斉の景帝陵前の麒麟です。漢代の石造動物彫刻のスタイルを受け継ぎ、石材を丸ごと使い、洗練された技法で雄大な勢いを表現するのが得意です。魏晋南北朝時代は楷書発展の青春期であり、その中でも南北朝時代の碑文は楷書の宝庫である。北朝時代の碑文、いわゆる魏碑の書は、力強く、雄大で、形式も多彩です。有名なものとしては、「龍門二十片」、「張孟龍書」、「鄭文公碑」、「石門碑」、数多くの墓碑銘などがあります。南朝時代の有名な石碑には「龙岩碑」や「埋鶴碑」などがあります。